佛國神仙系統的領導階層，是佛集團，這是佛國神仙系統的統治集團。其最高統領就是「釋尊」釋迦牟尼。釋尊是佛教的創始人，為佛門第一神，他兼具了人和衝的身份。隨著大乘興起，佛的教義開始演變，佛的隊伍發展壯大起來，佛的身份不被釋迦牟尼獨有。於是，出現了釋迦佛作為應身，與其法身、報身同尊的三身佛；有將過去、現在和將來接班人串為一線的豎三世佛；有按空間區域承包管轄範圍的橫三世佛；密宗系統還按東南西北中確立了正方佛；還有慎忠追遠不忘先賢的過去七佛。佛的隊伍因佛理的流衍，各宗派的解釋而發展，還有許多不太著名的佛，與那些名頭巨大的佛組成了這一佛國第一階層。
僅次於佛集團的第二階層佛國神仙就是菩薩。菩薩因其證得的果位低於佛，他的職責就是作佛的助手，用佛的教義、宗旨解救芸芸眾生，將他們度脫到極樂世界。菩薩的隊伍很龐大，著名的有文殊、大勢至、彌勒、金剛手、虛空藏、除蓋障、普賢、地藏等八大菩薩，其中文殊、普賢、地藏和觀世音又在漢化佛教中被尊為四大菩薩，並依託五臺、峨眉、九華、普陀四大名山形成四大道場。
菩薩之下，就是羅漢集團。在大乘佛教中，羅漢是修證的第三等果位。而在小乘佛教裡，就以羅漢為修行第一果位了。大乘對羅漢指明的任務是在世間流通佛法。最早有四大羅漢，他們是接受釋牟尼親自託附的遺命，為佛教弘法而住世不涅磐，這四位羅漢就是著名的佛的因弟子，大迦葉比丘，君屠缽嘆比丘，賓頭盧比丘，羅目侯羅比丘。後來，逐漸形成十六、十八乃至五百、八百羅漢。
以上三個階層代表佛修證果值的三個等級、三個層次。除此之外，佛國神祗隊伍就龐雜了。
佛國的護法神隊伍，規模極其浩大，來歷和出身亦不凡，有自己培養的嫡系，也有收編邪魔外道的起義隊伍。由天眾，龍眾、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、阿修羅、摩目侯迎羅等系統組成的百萬大軍就是著名的護法天龍八部。
二十諸天則是更為強大的護法軍團。後來，二十諸天擴大編制，將道教的神仙拉來入夥，再加上自己新發展的一支隊伍，形成二十四諸天，力量更加壯大。在護法神的隊伍中，還有專門護寺的伽藍神以及十大明王等。
佛國的神祗，除了以上大家較為熟悉的之外，還有許許多多。因宗派不同形成了各自的體系，有的一神數名，還有的多神一名。佛國神仙隊伍相當雜亂，譜系很難理清楚。
天龍八部
「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，均遙見彼龍女成佛」。「非人」是形貌似人而實際不是人的眾生。「天龍八部」都是「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為「天龍八部」。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
天眾（天王）天即神，在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣壓改、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個徵狀或說是「玉女離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。著名的大梵天（原為婆羅門教的創世神）、帝釋天（原為雷雨神兼戰神）、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等皆屬於天眾。
龍眾（龍王）梵語稱為那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨。在佛經裡，龍擁有大量的珠寶，是海里的富豪。
夜叉是梵文的音譯，意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，護眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗溼奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為「真誠者」。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。
乾闥婆是香神或樂神。原為婆羅門教崇拜的群神，據稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。乾闥婆是佛教中歡樂吉祥的象徵。大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優美。在古印度神話中，他們屬於半神，熟諳並揭示上天的奧秘和聖理，被視為太陽光焰的化身。相傳，他們為天神備制蘇摩酒。（乾闥婆在神話中就是帝釋天的樂師，而且與蘇摩極有淵源）
阿修羅原為古印度神話中的一種惡神。佛教經籍稱阿修羅為「非天」或「劣天」。他與鬼蜮有相似之處，卻不是鬼蜮；他與人一樣有七情六慾，卻不是人。男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋天戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋天有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說法，說「五念處」；釋迦牟尼說「三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，說「三十八道品」。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪」、「天下大亂，越亂越好」的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論卷三十五》：「阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。」「五眾」即「五蘊」，五蘊、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
迦樓羅金翅鳥。在古印度神話中是大神毗溼奴的坐騎，眾鳥之王。其形象為半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。舊說部中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥。它每天要吃一個龍王及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積聚毒氣極多，臨死前毒發。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
緊那羅歌神，在梵語中為「人非人」之意。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。
摩喉羅迦大蟒神，人身而蛇頭。
二十諸天
「二十諸天」，是佛教著名的護法天神，本來是古印度神話中的二十位天神，司職罰惡護善，後來納入佛教神祗系統中，成為護持佛法的神。「諸天」的意思是「眾多天」、「許多天」。「天」是梵文deva的意譯，音譯為「提婆」。是佛教五趣之一；六道之一；十界，是婆羅門教、印度教的創造之神。傳說他原來有五個腦袋，後被溼婆毀去一個，剩下四個頭各面向一方，四隻手分別持經典、蓮花、匙子、念珠或缽，通常坐在蓮花座上，坐騎是一隻天鵝或七隻鵝拉的一輛車。在佛教中，大梵天作了釋迦牟尼的護法神，位於「諸天」之首。漢化佛教中的大梵天形象通常為一中年中國帝王像，侍立於釋佛身邊，常持白拂子，或持蓮花。
第二位：帝釋天，帝釋天又稱「帝釋」、「天帝釋」，梵文音譯為「釋迦提桓因陀羅」。其中，「釋迦」的意思是「能」，是其姓；「提桓」意為「天」；「因陀羅」意為「帝」；合起來即是「能天帝」、「天帝」。帝釋原為古印度吠陀神話中的一位大神。
吠陀神話是印度上古神話，主要儲存於印度最古老的文獻《梨俱吠陀》中。帝釋是《梨俱吠陀》中的主神，稱他統治一切，被尊為「世界大王」。但是，吠陀神祗被佛教吸收之後，身份和神性產生了很大的變化，大多成了佛教護法神，地位比原來低了許多。
帝釋成為佛教護法神之後，被安排作了忉利天（即三十三天）之主，居住在須彌山頂之善見城。須彌山本為印度神話中的山名，是一座巨大無比的金山，是宇宙的中心；也是日月星辰賴以轉動的軸心。此說法亦為佛教所沿用。須彌山頂中央為帝釋的居所，四方又各有八天，共三十三天。山頂上有座天宮叫「善見」，即帝釋所居。須彌山的四面山腰為四天王天，住著四大天王，周圍又有七香海、七金山，再外環繞著鹹海，鹹海四周即四大部洲。
帝釋天當上欲界忉利天眾神之王，王宮的裝置自然極其富麗堂皇，他身邊的侍女也多不勝數。帝釋天是天上和人間的道德維護者。如果天神違犯天規，他便予以懲罰；要是人間出現暴君，他也會去除暴安良。
在佛教神話中，帝釋天最重要的職責是保護佛祖、佛法和出家人。其形象頭戴寶冠，身上裝飾種種瓔珞，手持杖或杵。在中國寺廟裡，帝釋多為少年帝王像，且是男人女相。
第三位——第六位：四大天王
佛教吸取印度古代神話傳說和古印度教中關於「天」的種種說法，提出「三界說」。三界即欲界、、無色界，世間一切「有情眾生」皆在三界中「輪迴」不已。三界中欲界為最低一界，人類社會居此界，地獄、餓鬼、畜生居此界，諸天神亦居此界。不過，天神住在此界天上，天有六重，即「六慾天」，第一重叫「四天王天」，離人世最近。這裡就是四大天王的住處。
佛經說，四天王天就在著名的須彌山山腰，那裡聳立著一座犍陀羅山，此山有四山峰，稱須彌四寶山，「四寶所成，東面黃金，西面白銀，南面琉璃，北面瑪瑙。天王各居一山。」四天王的任務是各護一方世界，即佛教所說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，故四大天王又稱「護世四天王」。
東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲冑，手持琵琶。「多羅吒」是梵文的音譯，意譯「持國」，「持國」的意思就是慈悲為懷，保護眾生。他是主樂神，故手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。
南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握寶劍。「毗琉璃」是梵文的音譯，意譯「增長」。「增長」指能傳令眾生，增長善根，護持佛法。手持寶劍，為的是保護佛法，不受侵犯。