考古學班上的學生大都是年輕人，不過，班上也有一個年紀和老師一樣大的學生。這人總是穿套西裝，結上領帶，他個子肥胖，長了一個大肚皮。每週上課一次，但這人常常缺課，大家到野外實習，他從不參加；偶然在課室出現，坐在最後一行。這天，不知什麼風把他又吹來一次，他循例遲到，朝老師打躬作揖道歉一番，坐到課室的後排。花初三雖然開的一門課是「田野考古入門」，但有時也提及其他考古的話題。這天，講述的內容是西方考古學史的幾個階段，讓學生明白，當前的考古涵義，已和過去有所不同，因為自六十年代以後，出現了一種「新考古學」的理論和方法。到底考古的目的是什麼呢？為什麼要考古呢，不同的時代有不同的看法。

雖然各國的考古研究進展不同，大體而言，考古學的研究可以分為三大階段：第一階段是考古學的萌芽期。那是在文藝復興時代開始的，因為在中世紀的黑暗制度下，人們尋找一個新的世界，試圖建立新秩序，於是注意到古希臘羅馬的雕刻、美術；稍後還收集古代的工具、武器、裝飾品，包括石器、銅器、鐵器，把這些事物加以分類，奠定了近代考古學的基礎。第二階段是考古學成熟以後的傳統考古學時期。這時，考古地層學和考古型別學成為兩條方法論的支柱。前者摧毀了基督教會和大學裡慣用的年代學；後者則是從生物學的分類學中得到啟示。考古學家栢爾德在《人創造了自己》一書中，提出了農業發明和家畜飼養是人類歷史的「食物生產的革命」。可惜，後來的考古學被抽象、概念化的敘述籠罩，代替了深入而具體的研究。第三個階段是本世紀六十年代以後的考古學新時期。年輕的學者認為考古學的目的不再是準確地進行發掘和出版報告，也不只是地層的比較和器物型別的劃分，過去的毛病是太注重人工製品而忽略了非物質性的內容。他們強調考古學應該是一種行為科學，宜採用綜合研究法，對史前時代文化作全面的研究。稍後，出現了「新考古學派」。

坐在課室最後一排的學生，伏在桌子上打起鼻鼾來，呼嚕嚕，呼嚕嚕。其他的學生也見慣了聽慣了。要知道，校外課程的上課時間多數在晚上，學生白天上班上學，晚上才來上課，誰不是拖著疲倦的身軀？白天裡精神抖擻的生活，顯然已經消逝了。大家也就原諒了熟睡的人。而花初三，繼續他的講課，提到西方考古學派近年的主要理論方法：

一、歷史復原法

二、假說—演繹法

三、系統行為研究法

四、新馬克思主義

五、結構主義

「假說—演繹法」是典型的新考古學派，認為傳統考古學的研究層次不高，只用「歸納法」就夠了，如今卻該用「演繹法」。當然，除了這些，還有「後過程考古學」，強調在認識人類活動時，應注意人類的主觀知性所起的作用。此外，又有「歷史考古學派」、「民族考古學派」、「社會考古學派」、「描述考古學派」、「技術考古學派」、「生態考古學派」等等。

「那麼，我們為什麼要考古呢？」

「復原古代社會的面貌，闡述發展規律。」

「從有限的古代遺存所包涵的各種訊息中，尋找文化發展的模式。」

這時，下課的鈴聲響了。熟睡的學生突然從遠古的沉夢裡驚醒。原來下課了，他匆匆離開座位，走到花初三面前，從口袋中掏出一塊玉來，請老師替他鑑定一下。上次是一隻陶缽，再上次是一個青花瓷瓶。

「是清朝還是明朝？會不會是宋朝？」

「是商朝，一定是商朝。」一個同學喊。

「是三王五帝的遺物，絕對假不了。」另一個喊。

「看看又怎麼知道。」花初三說。

「你是專家，用熱釋光法就行。」

「熱釋光法也不可靠哩。」花初三笑著說。

「不可靠？」

「它只能分辨現代陶器還是古代陶器。」

「能分就好。」

「如果是古代的假古董，它可測不出來。」

「測不出真假？如果是假古董，一文不值。」

花初三隻好笑，考古學者是什麼人呢？對某些人來說，他們破壞了風水；對另外一些人呢，他們卻又變成了阻撓文明進步的絆腳石。大多數人當他們是探險家；而在眼前這位商人或收藏家眼中，他們是古董家。