韓藝言語太富有感情和煽動力了，你聽他講話，總是包含一些關鍵性的詞語，如，偉大的，使命感，創造，希望。

韓藝一聲長嘆，道：「這事還得從道、佛二教說起，這二教如今正在迅速崛起，尤其佛教，佛教已經有超過咱們儒教的勢頭，可佛教不過是外來教，一旦佛教戰勝了儒教，那我們漢人將會失去自己傳統，這信而好古就更加無從談起了。我們前面說到的格物致知，只能作為反擊的手段，但是很難對於佛教的根本產生衝擊，而且長此下去，佛教肯定會一家獨大的。」

鄭伯隅道：「我知道你說的是誰，但是他們的話能夠有多大的影響力，你當時應該忍住，然後再找我們商量，你這麼一說，可是正中他人下懷，現在事情越鬧越大，我看你現在怎麼收場。」

王叔本就道：「你這話究竟是什麼意思？」

「你怎麼能夠妄改聖人之意，你可知道我們儒家的禮制正是遵從周朝禮樂制度，述而不作，信而好古，這就是最好的證明，你推翻這一理論，無異於在撬動我們儒家的根本。」

他們當初支援格物致知的理論，等於還是在支援儒家思想，只不過審時度勢，將以前不被看重的推到前面來，這很正常，但是韓藝的這一番言論對於儒家思想會造成非常大的影響，他們哪裡還敢跟韓藝同流合汙。

如今韓藝進一步分析，現實似乎也變得更加殘酷起來。

如果走韓藝這一條路的話，那就不需要當官，也能追隨聖人的腳步，就消除了那高高的門檻，可以調動儒生的積極性。

眾儒聞之，不禁大喜，道：「韓小哥此話當真？真的還有‘少年孔子2’？」

這些人就會變得非常迷茫，孔孟說要仁政治國，我讀了十幾年的書，但是無用武之地，朝廷不給我機會。

「韓藝，你知不知道你在幹什麼？」

盧師卦、鄭善行稍稍點頭。

以前熊飛犁的發現是奇淫巧技，但是現在誰再弄出熊飛犁這類利國利民的工具來那就是格物致知了，是儒家精神。以前房玄齡他們是告訴君主要寬厚待民，我現在是以身作則，自己施以恩惠給百姓，這同樣也是儒家思想主張的仁學。

……

不過韓藝這一番辯論非常成功，其中一個主要關鍵點就是賦予儒生使命感。其實很多儒生都是非常茫然的，聖人主張的思想，你首先的當官，你才能夠去將儒家思想惠及於民，這是有很高的門檻，但是如今科考還是錐形，多半儒生都不能當官。

這也是為什麼韓藝選擇儒家的原因，因為儒家思想非常豐富，有些又非常縹緲，有很多的切入點。

這真是一語中的。

但是你叫鄭善行他們說，他們絕對說不出口，因為他們是非常謙虛的，憑什麼去談偉大。

而韓藝提出的觀點，是讓儒家思想直接面向百姓，可是不通過君主的話，儒生可沒有權力輕徭薄賦，可沒有能力給百姓一塊土地，那麼辦法就是格物致知，研究實用性理論，去幫助百姓過更好的生活，總結起來就是科學思想。

「這一回我們可不會再幫你。」

這些人雖然沒有文化，但是他們的群體非常龐大，尤其是農民，這是朝廷最為看重的群體，一旦天下農民都信佛了，到那時，可不是儒家說的算，而是佛教了，到時朝廷縱使不願，也不得不以佛教治國，因為佛教的話比儒家的話更容易讓百姓接受。這對於儒家而言，可是致命的打擊啊！」

他們料想的沒有錯，儒家思想數百年的傳統，豈是韓藝一言就能改變的，但這無關乎理論，而是關乎利益。

韓藝猛地一驚，略顯惶恐道：「是呀！那可如何是好？」

他是學醫的，當然是非常贊成韓藝這個觀點，儒生不一定就要輔助君主治理國家，還有很多途徑去將儒家思想付諸實踐的。

王玄道道：「自然是誇！當年蘇秦縱橫聯合，張儀遠交近攻，憑藉的就是無與倫比的口才。不過我更加好奇，韓小哥你花這麼多工夫提倡儒家，究竟是為何？」

韓藝自通道：「如果我的這一番言論得到了儒教上下一致的支援，並且得以實現，那麼儒家將會屹立不倒，無可撼動。」

盧師卦道：「韓小哥真是身懷鬼神之才，方才那一番妙論，真是聞所未聞，令人歎服不已。」

裴清風他們當然不肯罷休，故此回去之後，就開始散播種種批判韓藝的言論，有一部分是贊成的，但有一部分是反對的，關於儒家內部爭論漸漸甚囂塵上。

唐朝是開放的，李世民雖然說是以道教為主，但其實是三教並行，採取的是開放式的制度，因此在朝堂儒教、道教、佛教的爭奪達到了白熱乎，尤其是武則天時期，佛教到達了極盛時期，一度還出現儒教與道教聯手對抗佛教的情況。

鄭伯隅道：「但是這跟你的那一番言論有何關係？」

韓藝尷尬道：「不知三位在笑什麼？」

靠！你們會理解重點麼，難道老師沒有教你們在重點下面畫橫線嗎？韓藝一陣無語，點點頭道：「是的，如今我們正在加緊排練，相信用不了多久，就能夠跟大家見面了。」

也就是說儒家思想主要是儒與君的交流，儒家思想更多的是通過君主與百姓產生聯絡，也就是高高在上的。