當你不再有任何恐懼時，每一刻都會有死亡和再生，然後你就向未知敞開了。實相便是未知，死亡也是未知，但聲稱死亡有多美好，或是強調死亡會帶來新的轉世經驗，都是一些與實相無關的無稽之談。真正的實相就是如實看著死亡——一種不會延續下去，能夠帶來重生的狀態。凡是會延續下去的東西都會腐朽，有能力再生的東西才是永恆。
十一月十七日輪迴是一種自我中心的想法
你要我保證輪迴轉世是存在的，但這樣的說法不可能帶來快樂和智慧。藉由輪迴轉世來追尋不朽，基本上是一種自我中心的態度，因此是虛妄不實的。追求不朽只是另一種形式的自我防衛反應，它所抗拒的物件就是生活和智慧。這樣的渴望只會導致幻覺。因此重點並不在有沒有輪迴轉世，而是要證悟當下的圓滿。若想做到這一點，你的心和腦不能一味地護衛自己來對抗生活。心智在自我防衛上是非常狡猾而隱微的，因此它必須辨別自我防衛的虛幻本質。這意味著你必須有截然不同的思想和行動，你必須從環境強加在你身上的幻網之中解脫出來。如果能毫不矯飾地生活，就能了悟不朽的實相。
十一月十八日什麼是輪迴轉世？
讓我們來研究一下你所謂的輪迴轉世是什麼——不是你的老師說了什麼或別人說了什麼，而是真相是什麼。很顯然能夠讓你解脫的只有真相而不是你的結論或意見。當你說「我會再轉世投胎」時，你必須先弄清楚這個「我」是什麼。這個「我」是一個靈性存有，一個會延續下去的東西，還是跟記憶、經驗或知識都無關的東西？「我」如果不是一個靈性存有，便只是一堆的妄念罷了。它要不是一個超越時間的東西，就是在時間領域之內的記憶或思想，它不可能是別的東西。讓我們來探索一下它是不是超越時間的一個東西。我不知道你是否瞭解我的意思。讓我們來研究一下這個「我」是不是一個屬靈的東西，我所謂的「屬靈」指的是不受制約的、不是人心投射出來的、不會死亡的、不在時間之內的東西。當我們談到靈性存有時，我們指的是一個不在心智領域之內的東西。然而「我」真的是一個靈性存有嗎？如果它是靈性存有，就一定是超越時間的，因此不可能再生或延續下去……凡是會延續下去的東西，都不可能更新自己。只要思想仍然藉由慾望、記憶、經驗來延續自己，就永遠無法更新；凡是會延續下去的東西，不可能了悟實相。
十一月十九日真有靈魂這個東西嗎？
若想了解死亡這個議題，我們必須去除恐懼。所有的輪迴轉世之說都是基於恐懼而發明出來的理論，東方人都相信一世又一世的輪迴是存在的——亦即有所謂的靈魂這個東西。現在請仔細地聽我說下去。
真有靈魂這個東西嗎？我們喜歡靈魂這個觀念，是因為這個東西超越了思想及語言；它永遠不會消滅，因此思想執著於它。但真的有一個超越時間、思想、語言、人性、非人腦發明出來的「靈魂」這個東西嗎？因為心發現人生是如此的不確定，如此的無常，幾乎沒有一件事是永恆的，譬如你跟妻子、丈夫或工作的關係，沒有一個是永恆的，因此心智就發明了所謂靈魂這個東西。但是一個仍然在思想範圍之內的東西，顯然是受制於時間的，而且是侷限在思想範圍之內的。我的思想就是時間、經驗和知識的產物，因此靈魂這個東西仍然在時間的領域之內。
靈魂會一世又一世地重生，根本是毫無意義的想法，因為這是充滿著恐懼、想追求永恆和確定感的心所捏造出來的，其目的只是為了獲得希望。
十一月二十日所謂的「業力」是什麼？
業力是不是暗示著因果？——奠基於因的行動製造出了一個果，受制的行動製造出了進一步的結果。因此業力暗示著因果律。然而因和果是固定不變的嗎？果會不會變成因呢？並沒有固定的因和固定的果。今天便是昨天的果，對不對？就外在的時間和心理上的時間感而言，今天就是昨天的果，今天也是明天的因。所以因即是果，果即是因——這是一個連續不斷的活動，裡面沒有固定不變的因和固定不變的果。如果有固定的因和固定的果，現象就會特殊化，特殊化不就是一種僵死的狀態嗎？任何一個物種一旦特殊化之後，很顯然就要消失了。人類的偉大之處就在於它無法被特殊化，他也許懂得專門的技術，但是在結構上他無法被特殊化。譬如橡實就是一個特殊的東西，它永遠是它自己。但人類是沒有止境的，他可以不斷地更新，他不受特殊化的侷限，只要我們把受限的因和果分開，思想與其背景就會產生衝突。因此這個問題的複雜性遠遠超過輪迴轉世的信念，但重點在於如何行動，而不是你信不信轉世或業力之說。這些理論都是無關緊要的。
十一月二十一日奠基於概念的行動
行動能不能幫助我們超越因果？在過去世裡我做了一些事，我過去的一些經驗很顯然限制了我今日的反應，我今日的反應又會為明日帶來侷限，這就是整個因果業力的過程。雖然因果業力之說能帶來短暫的快感和希望，但終將會導致痛苦。
這整件事最重要的關鍵就是如何能徹底止息思想。自由的思想或行動既不會製造痛苦，也不會帶來制約，這才是關鍵所在。因此有沒有一種行動是跟過去無關的？有沒有一種行動是跟概念無關的？概念就是過去的一切延續下來再稍加修正的一種思維形式，這樣的延續性又會為明日帶來制約，這意味著奠基於概念的行動不可能是自由的。只要行動是從概念出發的，就不可避免地會製造出衝突。那麼有沒有一種行動是跟過去無關的？有沒有一種行動是不受制於昨日的知識和經驗的？行動如果奠基於過去，就永遠無法解脫，而只有解脫才能幫助你發現實相。不自由的心是無法行動的，它只有反應，反應正是我們所有行動的基礎。我們的行動並不是真正的行動，它只是由過去的記憶、經驗所產生的反應罷了，因此問題在於心智有沒有可能從各種侷限中解脫出來？
十一月二十二日愛不是一種快感
若是不瞭解快感，你就無法瞭解愛。愛不是快感，它是一個截然不同的東西。如果想了解快感，你必須學著去認識它。對大部分的人而言，性都是一個問題，為什麼？請仔細地聽我說，因為你無法消解掉性慾，所以只能逃避它，苦行僧就是藉由禁慾的誓言來逃避它和否認它。請務必認清這樣的心念會造成什麼樣的結果。如果否定了你整個結構的一部分——腺體之類的東西——你的心會不斷地交戰，你的生命會因此而乾枯。
我們早先曾經說過，面對一個問題我們只有兩種反應，要不是壓抑它，就是逃避它，壓抑和逃避其實是同一回事。我們的日常活動就是我們所發展出來的逃避網路——裡面充滿著錯綜複雜的情緒。這些逃避的方式我們暫且不談，但我們確實有性方面的問題。苦行僧試圖以某種方式來逃避它，可是並沒有解決它；他們只是藉由禁慾的誓言來壓抑它，故而造成了性慾的沸騰。他們表面上也許過著儉樸的生活，但性慾已經變成他們無法解決的心理議題了。這個問題該怎麼解決？
十一月二十三日愛是無法培養的
愛是無法培養的。愛不能被劃分成神聖和世俗，愛是完整的，它沒有多寡之分。「你愛不愛眾生？」是個很荒謬的問題，一朵芬芳的小花根本不會去考慮誰來聞它、誰不聞它的問題，愛也是如此。愛不是一種記憶。愛跟心智或智力無關。如果我們瞭解透和解決了存在的問題——恐懼、貪婪、羨慕、絕望和希望，愛和慈悲自然會降臨。一個野心勃勃的人是不可能有愛的，執著於家庭的人也沒有愛。忌妒與愛更是無關。你說：「我愛我的妻子。」你其實是言不由衷的，因為下一刻你已經在忌妒她了。
愛意味著無比的自由——不是為所欲為的自由。只有當心安靜下來，不再有自我中心的活動，凡事都淡然處之時，愛才會降臨。這不是一種理想化的說辭。如果你沒有愛，那麼不論你做什麼——求神拜佛、行善佈施、寫書、寫詩——你仍然是個了無生機的人。缺少了愛，你的問題只會不斷地增加；有了愛，無論你做什麼都不會有衝突或危險，因此美德的本質就是愛。心若是沒有愛，根本稱不上是道心。只有道心才能解脫煩惱，體悟愛與實相中的美。
十一月二十四日沒有動機的愛
什麼是沒有動機的愛？愛有沒有可能不帶著任何動機，或是不想為自己獲取什麼？有沒有一種愛是在得不到回饋時也不感覺受傷的？譬如我釋出善意而你掉頭就走，那麼我會不會受傷？友誼、慷慨或同情之類的觀念，會不會製造出受傷的感覺？只要我有受傷的感覺，只要我還有恐懼，只要我幫助你是因為想得到回饋——所謂的服務——就不可能有愛。
瞭解了這些事之後，你自然會知道什麼是沒有動機的愛。
十一月二十五日愛是危險的
人怎麼能活在沒有愛的狀態裡呢？存在之中若是沒有愛，一定會出現掌控性、困惑和痛苦——大部分的人都在製造這樣的問題。我們為生存而設立了各種組織，並且接受衝突是無法避免的事，因為我們最渴望的就是權力。如果心中有愛，組織自然會有它正確的位置；缺少了愛，組織很可能變成噩夢，譬如像軍隊這類機械化的高效率組織；現代社會就是奠基於效率之上的，所以我們必須擁有軍隊——軍隊的目的只是在製造戰爭罷了。
即使在所謂的承平時代，只要智力越來越高，我們就會變得越來越殘忍、無情、無感，這就是世界會充滿著困惑的原因，這也是官僚體制會越來越有權力的原因，其實政府已經變成了一種極權組織。我們把這些都視為不可避免的現象，因為我們都活在頭腦而非情感裡。愛是最危險而不確定的生命元素，因為我們不想處在危險之中，也不想活在不確定的狀態裡，所以才會緊抱著思想不放。一個有愛的人是危險的，而我們都不想活在危險中，我們只想有效率地活，只想活在組織的框架裡，因為我們以為組織能為世界帶來秩序與和平。但組織從未帶來過和平。只有愛、善意、慈悲能為這個世界帶來真正的秩序與和平。
十一月二十六日你的反應是什麼？
你看著那些貧苦的婦人揹著重擔進入市場，看著鄉下孩子在泥巴地裡玩耍，他們不像你一樣可以接受教育。他們沒有一個像樣的家，也沒有整潔的衣物或充足的營養——當你看到這些情況時，你的反應是什麼？去發覺自己的反應是非常重要的事，我會告訴你我的反應是什麼。
那些孩子沒有一個可以安心睡覺的地方；他們的父母成天忙著操作，沒有任何假日，因此那些孩子從未嘗過被關愛的滋味，他們的父母從未告訴過他們天地有多麼美好。到底是什麼樣的社會製造出了這樣的情境——富有的人可以擁有地球上任何一樣東西，而這些小孩卻一無所有？這是什麼樣的社會，它是怎麼產生的？你也許可以透過革命來打破這種社會模式，但革命之後所產生的現象仍然是換湯不換藥——人民委員照樣變成了住豪宅的特權階級，以及其他種種腐化的現象。那麼人有沒有可能建立一個完全脫離腐敗和不幸的社會？只有當你我從集體意識中解脫出來，不再野心勃勃，並且瞭解了愛的意涵之後，才可能建立起這樣的社會。這就是我在一瞬間所生起的思維反應。
十一月二十七日慈悲不是名詞
思想無論如何也培養不出慈悲，我所謂的「慈悲」指的並不是憎恨和暴力的反面。除非我們每一個人都擁有深刻的慈悲，否則只會變得越來越殘忍，或是用不人道的手段對待彼此。我們將會擁有一個如計算機般的機械化頭腦，只懂得某種特定的運作模式；我們將繼續追求生理及心理上的安全保障，而錯失了生命的完整意義及不可思議的美。
我所謂的慈悲不是一個可以獲取的東西。慈悲不是一種觀念，它跟過去無關，它就是當下這一刻所發生的某種狀態。它是動詞而非名詞，動詞和名詞是不一樣的，動詞屬於當下這一刻，名詞則永遠屬於過去，而且是靜止不動的。你也許能賦予名詞一些活力，但畢竟和動詞是不同的。
慈悲不是一種情感，它不是奔放的同情心或神入式的感受。慈悲不是可以透過思想的鍛鍊、控制、壓抑而培養出來的，它也不是友善、禮貌、溫柔之類的品質，只有當思想的活動完全止息時，慈悲才會出現。
十一月二十八日慈悲與良善
我們曾經談到慈悲、良善和一種神聖的感覺——這樣的感覺能不能透過強制的方式而培養出來？很顯然只要有強制、宣傳或道德勸說，慈悲就不見了。知道人不能因為科技的發展而變成一具機器，人畢竟還是人，這樣的認知也不能帶來慈悲，因此真正的轉變是沒有動機的。透過某種動機而造成的改變不可能帶來慈悲，它只會製造出一種在市場裡販賣的東西。這是我們必須思考的一個問題。
另一個問題是：如果我轉變了，這份轉變會不會影響社會？也許我根本沒想過這件事？社會上大部分的人對我們所探討的這個議題是毫無興趣的，如果你是基於好奇或某種衝動來聽我說話，你也會跟這個議題擦身而過。科技的進展如此迅猛，大部分的人都被這股洪流所驅迫，而無法領略生命之中的愛、慈悲與深刻的意涵。如果我真的轉變了，這份轉變會如何影響社會，也就是你我的關係？社會並不是什麼神秘的存有；它就是你我之間的關係，如果我們之中有兩三個人真的產生了轉變，那麼這份轉變會不會影響整個世界？有沒有一種方式可以影響整體人類的心智？
換句話說，個人如果有了轉變，會不會影響人類的集體潛意識？
十一月二十九日傳遞慈悲的能量
如果我很關懷慈悲、愛和那種神聖的感覺能否出現在每一個人的身上，那麼我要如何將這份關懷傳遞出來？如果我是透過麥克風把它傳遞出來，透過一具機器來宣說和說服別人，那麼聽者的心仍然是空洞的。意識形態的火焰雖然會被點燃，但仍然是在複誦別人的說辭。當我們說人要善良或解脫時，其實都是在複誦別人的話語——包括政客、社會學者或其他人說過的一些廢話。如果已經認清任何一種形式的壓制，不論多麼微細，都不可能帶來美、良善和慈悲，那麼我們該怎麼辦？
一個浸淫於集體意識和傳統思想的人跟一個真正擁有慈悲心的人，會建立什麼樣的關係？這兩者之間會有什麼樣的關係，不是理論上的，而是實質的關係？
臣服於他人不可能帶來真正的良善，你的心必須是自由的才行。只有當你瞭解了自己的忌妒、貪婪、野心和權力慾之後，自由才會降臨。只有從這些心態之中解脫出來，才能擁有自己的特色，這樣的人才會了解什麼是愛和慈悲，而不是那些把道德掛在嘴上的人。
良善不可能在社會的侷限內完全綻放出來，因為社會本身永遠是腐敗的。只有當一個人瞭解了社會的整個結構及運作時，它才能從其中解脫出來，並且擁有自己的特色，讓良善的品質充分綻放出來。
十一月三十日空手才能接上源頭
如果心不充斥著各種狡猾的念頭，慈悲就不難降臨。摧毀愛的正是心中的需求、恐懼、執著、否認、衝動和判決。直截了當地看到這些東西是非常困難的事！做個溫柔善良的人是不需要哲學和教條的。有權有勢的人往往會動員起來，去協助那些無家可歸或需要醫療的人，提供給他們糧食和衣物。在一個快速製造及生產的社會里，這是不可避免的趨勢，這也是一個平衡的社會和上軌道的政府運作的模式，但組織並不能提供真正的愛與幫助。寬大的胸襟來自於截然不同的源頭，這個源頭是超越度量的。野心和羨慕只會摧毀它。你必須接上這個源頭，可是手上不能拿任何東西，也不能借由禱告或犧牲奉獻來聯結它。經典或上師都無法引領你進入這個源頭。培養美德也沒用，美德是必要的，但透過臣服或才幹無法進入。只有當心念活動完全靜止下來的時候，它才會出現。寧靜的心是沒有動機，也沒有渴求的。