對自己的瞭解不需要透過知識或經驗的累積，因為這些東西都是記憶。認識自己必須在每個當下進行；如果只是累積對自我的知識，就會阻礙更進一步的瞭解。知識和經驗的累積會變成自我中心的活動，也就是集中焦點的思維活動。

九月十六日瞭解你的思考過程

假設你從未讀過任何一本書——包括宗教經典與心理學的著作，而你必須弄清楚生命的意義是什麼，那麼該如何著手呢？如果佛陀、基督、所有的大師或宗教組織都不存在，你要怎麼開始？首先你必須瞭解自己的思想過程，對不對？你不能把自己的思想投射到未來，然後創造出一個上帝來解救你，這樣的做法有點太幼稚了。因此，首先你必須瞭解自己的思想，這是唯一能發現新東西的方式。

我們說知識或一般的學習方式會造成障礙，指的並不是技術上的知識——開車或操作機器，等等——也不包括這些知識所帶來的效能。我們指的是截然不同的東西：一種非知識所能帶來的富創造性的快樂。創造性真正的意思就是不受過往歷史的束縛，因為過往的歷史會不斷地障蔽住當下。累積資訊、別人的經驗、別人的觀點，或是依照別人的觀點而行事，這些都是知識障。若想有新的發現，就必須擺脫掉這些知識，赤裸地上路。因為按照知識或信念來經驗一些事情實在太簡單了，這樣的經驗只是自我投射的產物罷了，它們不可能是完全真實的。

九月十七日知識不是智慧

我們在追求知識的過程裡喪失了愛，減弱了對美的感受力，也意識不到自己的殘忍。我們變得越來越專業，也越來越無法統合。知識是無法取代智慧的，沒有任何解說或事實的累積可以解決人類的痛苦。知識是必要的，科學也有它的位置，但如果心和腦全都塞滿了知識，而痛苦的根由卻沒有深入地加以探索，那麼生命就會變得膚淺，無意義。資訊和陳述事實的知識越來越多，本質上卻是受限的；智慧則是無限的，它包含了知識及正確的行動。然而我們總是見樹不見林，這種片面的知識根本無法瞭解整體的喜悅。理智永遠無法看到整體，因為它是不完整的。

我們已經把智力和感受力分開了，為了發展智力，我們捨棄了感受力。我們就像一個只有三隻腳的生物，其中的一隻比其他兩隻要長得多，故而失去了平衡。我們的教育一直是在培養敏銳的智力、貪得無厭的求知慾和精明狡猾的思辨能力，然而智慧比智力重要多了，只有它才能整合理性與愛。除非你有了自知之明，深入地瞭解了自我的整個過程，否則不可能有智慧。

九月十八日智力的運作

我不知道你有沒有思考過智力的本質。從某個層面來看，智力及其活動都是無妨的，只有當智力干預了純粹的情感時，我們才會變成平庸之人。因此你必須有清晰敏銳的覺知，能認清智力的運作模式，覺知到純粹的情感，不讓這兩者混淆或彼此破壞。

智力的運作只是在分析和檢查，因為我們總想得到內在的安全感，而且對人生有諸多的焦慮和恐懼，所以才竭力想得到一些答案和結論。不斷地找尋結論便是我們所謂的智力活動——智力已經淪為結論的奴隸了。我們因此而失去了深入思考和探索的能力。

九月十九日做個局外人

我不知道你們是否觀察過理智在我們生命中的重要性。所有的報章雜誌都在助長我們的理性思考。我並不反對理性思考，我認為一個人必須具備清晰而敏銳的推理能力。但觀察一下你就會發現，理智總是不停地在分析，譬如我們為什麼會屬於或不屬於某個團體，或者為什麼人必須是局外人才能發現實相等問題。

我們對於自我分析已經習以為常了，因此理智就是不斷地分析、推理、勘察以及下結論。另外還有一種純粹的情感，它不斷地被理智干擾和著色。理智一旦干預純粹的情感，我們的心就會變得越來越平庸。我們一方面擁有理智以及奠基於好惡的推理能力，一方面還擁有一種純粹的情感——早已被社會的集體恐懼所汙染。這兩者能不能揭露實相？或者只有洞見才能揭露實相？

九月二十日不斷學習的心

我們所謂的學習到底是什麼？累積知識和資訊是不是在學習？這是不是學習的方式之一？如果你是學工程的，就必須懂得數學，取得這方面的資訊，因此我們累積知識只是為了現實的理由。你的學習方式就是不斷地累積知識、對知識上癮，但是一個不斷累積獲取的心，真的有能力學習嗎？還是學習是截然不同的另一種狀態？我認為我們所謂的學習根本不是在學習，而只是在背誦和死記罷了；一個像機器一樣在運作的東西，是不可能學到什麼的。機器根本沒有能力學習。我所謂的學習是另一種東西。

一個永遠在學習的心並不會說「我知道了」。學習是完整的，知識則是片面的。學習並不是帶著一堆的觀念去學東西，然後在上面新增更多的知識，這純粹是一種機械化的運作模式。對我而言，學習就是在每個當下去認識自己，因此過程是流暢的、活潑的，既沒有開始，也沒有結束。如果我說「我已經認識自己了」，那麼學習就在累積的情況下終止了。學習並不是累積知識，學習是沒有開始，也沒有結尾的。

九月二十一日知識便是權威之見

學習的活動跟累積知識是相互矛盾的。學習暗示著心是空的，裡面沒有過往的經驗或知識。知識是累積成的，而學習卻是一種不斷在進行的活動，裡面沒有任何欲求，因此學習暗示著一種沒有權威的心態。所有的知識都需要權威，一個浸淫在權威中的心是無法學習的。心必須放空才有能力學習。

大部分的人都無法區分學習與求取知識的不同。心智藉由經驗、閱讀和聆聽而累積知識，這是一種貪得無厭的過程，也就是不斷地在已知中新增新的東西，然後又從這些知識背景裡產生行動。我所謂的學習是截然不同的狀態，它不是那種不斷新增知識的活動。只有不執著於過往的知識，才能真的有所學習，換句話說，你只是看著嶄新的當下，而不用過往的知識來詮釋它。

真的懂得學習的心是單純的，累積知識的心卻是陳舊的、停滯的、腐化的。純真的心立刻能產生洞見，它能夠在不累積知識的情況下不斷地認識一些東西，這樣的心才是成熟的。

九月二十二日頭腦與心智

什麼是心智？當我提出問題時，請不要期待我給你一個答案，你要親自去觀察自己的思維方式。我所提出的只是一種看法而非事實，事實必須靠你自己去體驗。描述、象徵或語言並不是那真實的東西，「門」這個字顯然不是真實的門，「愛」這個字也顯然不是愛的本身，因此不要把名相、象徵及文字與事實混淆了。如果你只停留在語言文字的層次來探討心智，就永遠也感受不到這個不可思議的東西了。

然而心智到底是什麼？很顯然，心智就是我們的意識或整個覺知的活動，它是我們存在的整體，思想的整個過程。心智本是頭腦的產物，頭腦製造出了心智，若是沒有頭腦，心智就不存在了。因此心智與頭腦是兩個不同的東西。如果頭腦受到了傷害，心智也會受損。頭腦把所有的苦樂記錄下來，它的整個組織創造出了我們所謂的心智，但心智和頭腦是分開來的。

不需要立刻接受我的說法，不妨親自去觀察一下。

九月二十三日固著的心智

我們每天的例行公事就像機器一樣重複再三地運作著。心智非常急於建立起一種存在的模式，並且緊抓著這個模式不放！心智是由一堆的概念所構成的，然後又依照這些概念而生活。它既不自由，又缺乏伸縮性，它總是固著地在自己的範圍內重複運作著。它從不敢冒險，只要一冒險，就會迷失在恐懼裡。它害怕的並不是未知，而是可能失去所有的已知。

未知並不會誘發恐懼，依賴已知才會令我們產生恐懼。恐懼永遠跟慾望有關。不斷在改變模式的心智就是時間的製造者，只要有時間，就會有恐懼、希望和死亡。

九月二十四日心智是時間的產物

心智永遠按照一個固定的模式在思考。以往人類的心智是被宗教組織所塑造的，現在政府機構負起了這項任務，它們一直想控制和塑造你的心。表面上看來心智好像在抗拒這些操控的力量，但是在深層的潛意識裡，它仍然受制於時間和傳統。有意識的心可以主導自己到某個程度，但是在潛意識裡你仍然充滿著野心、衝動、迷信和未解決的問題。

心智的整個領域都是時間的產物，它不假思索地接受了各種訊息，因而造成了衝突和不斷想要調整的慾望，所以我們才會有無盡的掙扎與矛盾。我們都渴望活得快樂，但其實都不怎麼快樂。因為心中有暴力，所以才創造了非暴力的理念。我們的心就是一個戰場，裡面不斷地有衝突產生。我們追求安全感，但內心深處又似乎知道安全這個東西是不存在的。我們不想面對這個事實，因此永遠在追求安全感，害怕自己得不到保障。

九月二十五日活在當下便是最偉大的革命

心智總是在一個模式中運作。這個模式不外乎是過去或未來、絕望或希望、混亂或烏托邦、曾經怎麼樣或應該怎麼樣。這是我們都很熟悉的一些東西。我們總想以新的模式來替換舊的模式，而這個所謂的新模式，也不過是舊模式的修正罷了。除非徹底破除舊有的模式，否則不可能有根本上的轉化。你也許渴望建立一個新的世界，但你並不是這個世界的希望所在。把舊的模式和所謂新的模式都破除掉，才能在這個混亂的世界裡建立起秩序。因此我們必須瞭解心智的運作方式。

心智有沒有可能完全去除所有的模式？從搖擺不定的慾望中解脫出來絕對有可能，但前提是你必須活在當下。活在當下就是不抱持希望，不掛慮明天——這並不是絕望或漠視一切。我們從不活在當下，我們總是想著過去和未來。活在當下便是最偉大的革命，它是沒有任何模式的，但死亡總有固定的模式：不斷地想著過去和未來，或是在心中編織出一個烏托邦的世界。你總是活在烏托邦的夢想裡，所以才會死氣沉沉。

九月二十六日內心的革命

實相只有在每個當下才能被發現，它不是一個持續不斷的東西。由時間製造出來的心智雖然想發現實相，但總是受制於時間，所以沒有能力看到實相。

若想認識心智這個東西，就必須認清並沒有一個有別於心智的「我」，沒有一種獨立於心智之外的質量，就像鑽石的質量和鑽石本身其實是同一個東西。若想了解心智，你就不能按照別人的概念來詮釋它，你必須觀察自己的心念活動。一旦認清它的整個過程——思考方式、慾望、動機、野心、訴求、恐懼、忌妒和貪婪——就可以超越自己，去發現那個嶄新的東西。那個嶄新的東西會帶來不可思議的熱情，這股巨大的熱情又會促成內心的革命，而這種內心的革命所帶來的轉化絕非政治或經濟體制能夠辦到的。

九月二十七日意識只有一種

並沒有所謂的顯意識或潛意識之分，存在的只有一種意識狀態。你所能意識到的永遠是過往的東西，當下這一刻你是意識不到的。你只能在我講完話的這一刻意識到我在說什麼，你不可能在我講話的那個當下就覺知到我在說什麼。觀察自己的心念活動你就會發現，意識只能在過去和未來之間運作，當下只是過去和未來之間的一個通道罷了。

你會看到你的心總是在過去和未來之間擺盪，它永遠不存在於當下。過去心就是逃避不愉快的當下的一種手段，未來心則是脫離當下的一種希望，因此心總是充滿著過去和未來的念頭。它要不是拒絕和譴責眼前的事實，再不然就是認同和接納這個事實，這樣的心很顯然沒有能力如實見到眼前的真相。受制於過往的歷史和妄念的意識活動，會因為真相所帶來的挑戰而產生受限的反應；你越是按照過往的信念來迎接這份挑戰，就越會強化這些信念。

被強化的信念延續下去便是所謂的未來。因此我們的意識總是在過去和未來之間不停地擺盪。

九月二十八日超越時間的境界

受限的心智無法發現那超越時間的境界。先生，我們的心智永遠受到過往歷史的制約，過去經由當下而延伸到未來，這種時間感就是心智的侷限。受制的心總是充滿著衝突、煩惱、恐懼、不確定感，因此才會去追求那個超越時間的境界。我們都在用各種方式追求這個境界，對不對？然而由時間製造出來的心智，如何能發現超越時間的境界呢？

你的信念、你的財物、你所執著的東西以及能帶來慰藉的想法不斷地遭到破壞，所以你的心才會追求安全保障。你想要的東西跟人生帶給你的挑戰總是起衝突，這就是每天發生在我們身上的事。我不知道你們對這個問題是否感興趣，但我們每天的生活似乎都充滿著煩惱。我們真正感興趣的就是立刻找到問題的解答，但遲早這些解答也不能再滿足我們，因為沒有一個煩惱能靠著答案來解決。如果我們能瞭解煩惱的所有內涵，煩惱就會消失。

九月二十九日認真的心

我們必須問自己一個重要的問題：探索內心能夠到達什麼程度。這個問題跟心智是否認真有關，因為它暗示著對整個心理結構的覺知，包括所有的衝動、渴望、挫折、壓力、焦慮、掙扎、痛苦以及各式各樣的煩惱。一個充滿著煩惱的心是不可能認真的，只有願意瞭解煩惱，能立即消融煩惱的心才是認真的。

大部分的人最感興趣的是什麼？如果已經有足夠的錢財，我們就會去追求所謂的靈性活動，或者去追求智力上的滿足，譬如談論藝術或是透過繪畫來表達自己的想法。如果沒有足夠的錢，我們就會日復一日地努力賺錢，於是就陷入了永無止境的例行公事和乏味的生活裡。大部分的人都受過某種專業訓練，過著千篇一律的例行生活，我們要負擔各種的責任，為妻小提供日常所需。因為被困在這個瘋狂的世界裡，所以想透過宗教來解決問題；我們上教堂，加入某個宗教組織——我們聽說有某些聚會，於是就利用假期去參加那些聚會，但這一切都不可能為心智帶來真正的轉化。

九月三十日道心之中包含著科學精神

道心是不受任何權威所制約的，不受權威制約是極為困難的事——包括別人強加在我們身上的權威之見，以及過去的經驗或傳統所累積成的權威之見。道心是沒有任何信念的，它不相信任何教條，只看每個當下的事實，因此道心之中包含著一種科學精神。但是有科學傾向的心，卻不一定有道心。道心包含了科學精神，但受過科學訓練的心智卻不一定有道心。

道心所考慮的是整體——不是某個特定的職務，而是人類存在的整體活動。頭腦受專業訓練就能變成科學家、醫師、工程師、音樂家、藝術家或作家，等等，但是造成分裂的正是這些狹窄的專業知識或技術。科學家可能是目前社會最被重視的人物，醫生也一樣，因此職務的重要性已經超越了一切，隨之而至的則是地位和名望。專業技術必定是狹窄而相互衝突的，這便是頭腦的作用所造成的結果。