很顯然只有在關係互動的過程中，我的真相才會被揭露，不是嗎？關係就是一面鏡子，透過這面鏡子我會看到自己的真相，但是大部分的人並不喜歡自己的真相，於是便開始修正這面鏡子所映照出來的狀態。我想要改變這個真相——意味著我已經設定了自己應該怎麼樣的模式。若是緊抱著這個模式不放，我們就無法瞭解自己的真相了。心中一旦有了想要成為的形象或不想成為的狀態，很顯然我就看不到那一刻的關係裡的真相了。

我覺得了解這一點是很重要的事，因為大部分的人都在這一點上迷失了方向。一味地想改善自己，是不可能瞭解真相的。

三月十六日關係的運作

我們知道關係不可避免地會帶來痛苦。關係之中如果沒有緊張，這份關係就會演變成一種舒服的沉睡狀態或是一劑安眠藥——這是大部分人都想要的狀態。追求慰藉和事實之間，亦即幻覺和真相之間，總是不斷地衝突著。如果能認出這個幻覺，就能把它擱置一旁，真的去留意關係的互動是怎麼一回事。但如果總是在關係之中尋找安全感，便是在助長幻覺——其實關係最有趣的部分就在於它的不安全和無法掌控。在關係之中追求安全感便是在阻礙它的運作，並且會造成怪異的行為和不幸的結果。

關係的互動是為了揭露一個人的真相；關係正是自我揭露和自我認識的整個過程。自我揭露是非常痛苦的事，因此我們必須有調整自己的能力以及思想情緒上的伸縮性。關係時而會帶來痛苦，時而又會讓你嚐到祥和的滋味。

但是大部分的人都會逃避關係裡的緊張，偏好相互依賴所帶來的慰藉、安全及落實的感覺。這麼一來家庭和關係就會變成一個理所當然的避難所。

不安全感如果不知不覺地演變成了依賴性，那麼這份關係遲早會被丟開，而去追求另一份新的關係。因為依賴性會助長恐懼，為了解決這份恐懼，我們又會去尋找另一個能帶來安全感的關係。若是不瞭解追求安全感和助長恐懼的過程，關係勢必會變成彼此的阻礙，一種充滿無明的活動。只有透過自我認識，才能停止這場掙扎所帶來的痛苦。

三月十七日真愛如何能產生

你對某個人所抱持的意象，譬如對政客、首相、你的神、你的妻小所抱持的想法，就是透過關係的互動、恐懼和希望而形成的。你和妻子或丈夫在性愛上面的享受，你的家庭生活所帶來的憤怒、慰藉或是被取悅的快感，創造出了你對妻子或丈夫的各種看法。同樣的，你的妻子或丈夫也會對你抱持一些看法。因此你和配偶之間或是你和政客之間的關係，就是兩種形象之間的互動，不是嗎？然而由念頭所造成的這兩種形象的互動，如何能有誠摯的情感或愛呢？

因此兩個人之間的關係不論親疏，都只是一堆的形象、象徵和記憶罷了，其中怎麼可能產生出真正的愛？

三月十八日我們就是自己的佔有物

若想了解關係是什麼，必須維持被動的覺察，這種被動的覺察不但不會摧毀關係，反而會讓關係更有活力、更有意義。關係會因此而產生出真正的情感和親密性，而不僅僅是感官享受或一時的衝動。如果能以這樣的方式面對各種關係，我們的問題就會輕而易舉地得到解決——包括和財物的關係在內。

我們就是自己的佔有物。一個佔有金錢的人，等於是認同了金錢。不論是土地、房子和傢俱，只要一認同它，我們就變成了它。若是不佔有什麼，我們可能會變成一個空殼子。如果不用音樂、傢俱、知識或這個那個去填滿我們的人生，我們會變成一個空殼子。這個空殼子會製造出一堆的噪音，然後我們又把製造噪音稱為生活，但這樣我們已經很滿足了。若是有意外產生而使我們脫離了這一切，我們往往會痛苦萬分。這時你會突然發現自己的真相——一個沒有多大意義的空殼子。因此覺察到關係的整個內容，便是解脫的行動；從這份行動之中會產生出真正的關係，並且能發現關係的意義、深度及其中的愛。

三月十九日與萬物聯結

缺少了關係的互動，就根本沒有所謂的存在了：存在是與萬物聯結——大部分的人對這一點似乎並不瞭解——世界就是自他之間的關係，我的問題就是關係的問題。如果不瞭解自己，不瞭解自己投射了什麼，那麼我們所有的關係都可能變成不斷在擴大的困擾。因此關係才是最重要的一件事，這裡指的不是跟群眾的關係，而是跟家人、朋友、孩子、鄰居這些身邊人的關係。這個世界有無數的組織，動員了無數的人，不斷地在進行各種活動，因此我們很害怕自己的行動範圍不夠寬廣，我們很怕自己變成一個渺小的自了漢。我們告訴自己說：「我能夠做些什麼？我必須加入群眾的行列來改革這個世界。」但事實剛好相反，真正的革命不是藉由集體的活動而達成的，而是要在關係的互動中重新評估自己的真相，這件事的本身才是真正的改革，而且是一種激進的、延續不斷的革命。

我們都不喜歡從小處著手，人類的問題實在太巨大了，所以我們才認為自己必須投入於人群中，參與一個偉大的組織，進行社會性的改革運動。但顯然我們必須從小處開始解決問題，這小處就是「我」和「你」。一旦瞭解了自己，我就能瞭解你，從這份瞭解之中才會產生愛。我們欠缺的便是愛及關係之中的溫暖與誠摯。因為我們缺乏愛、溫柔、慈悲以及慷慨的心胸，所以才會逃脫到群眾活動裡，進而製造出了更多的困惑和不幸。我們在心中描繪出改造世界的藍圖，卻不去認清真正能解決問題的只有愛。

三月二十日問題不在外面

外在世界並不是一個與你我分開來的東西；世界和社會就是我們已經建立的或是想要建立的互動關係。因此你和我而非外在世界才是問題的根由，世界就是我們內心的投射。若想了解這個世界，我們必須瞭解自己。世界跟我們不是分開來的，我們的問題就是世界的問題。

三月二十一日獨自生活是不可能的事

我們想逃避自己的孤獨和深層的恐懼，所以才會依賴另一個人，或是想借由伴侶的關係來滋養自己。我們是行動的造作者，別人則是我們遊戲中的人質；當人質反過來有所要求時，我們就會感到震驚和哀傷。如果自己的城堡非常堅強，裡面沒有任何脆弱之處，那麼外在的力量是傷不到我們的。我們必須瞭解內心隨著年齡而生起的一些傾向，並且要在我們還有能力觀察和研究自己的時候加以轉化；我們必須在當下觀察和了解內心的恐懼，我們必須集中精力去了解自己的孤獨、恐懼、需求和脆弱之處，而不只是去了解外在的壓力和必須負起的責任。

獨立生活是不可能的事，因為生活就是關係的互動。若想覺察到關係的真相，需要高度的智慧以及自我探索的敏銳覺知。缺少了這份敏銳而流暢的覺知，那些具有操控性的傾向會越來越強，進而導致內心的不平衡。你必須在當下看到隨著年齡而發展出來的思維和情緒習慣，透過對它們的瞭解才能轉化它們。內在富足感的本身就能帶來祥和及喜悅。

三月二十二日解除恐懼

心智有沒有可能完全解除恐懼？任何一種形式的恐懼都會助長幻覺，它會令心智變得遲鈍膚淺。只要一有恐懼，顯然就不能解脫了。心若是不能解脫，愛就不可能出現。大部分的人都有某種形式的恐懼，譬如怕黑，怕別人的意見，怕蛇，怕肉體上的痛苦，怕自己變老或是怕死亡。我們至少有成打的恐懼，因此我們能不能完全解除恐懼？

恐懼會導致各種形式的腐化和自欺，它會令我們的心變得空洞而膚淺。我們的心中有許多黑暗的角落，只要有恐懼，就無法深入地探索和揭露其中的真相。保護自己，靠著直覺來躲開毒蛇的侵襲，避免讓自己掉落懸崖，讓自己不從電車上掉下來，等等，都是正常而健康的自保形式。我現在要探討的是，心理上的自保往往會造成我們對疾病、死亡或敵人的恐懼。只要追求任何一種形式的滿足——不論是繪畫、音樂或關係——我們的心中都會有恐懼，因此最重要的就是去覺察、研究和認識自己，而不是去問如何才能解除恐懼。如果一味地想解決恐懼，你可能會想盡辦法去逃避它，這麼一來就永遠無法從其中解脫出來了。

三月二十三日面對恐懼

人總是害怕別人的指指點點，怕自己沒有成就，沒有機運，其中還埋藏著一股深層的罪惡感——覺得自己做了一些不該做的事，譬如自己很有錢，而別人卻貧病交加；自己有吃有喝，而別人卻三餐不繼。你的頭腦越是探索質疑，你的心越是感到焦慮和罪惡。因為心中有恐懼，所以才會去尋找上師或大師；人人都想得到別人的尊崇，但尊崇的外衣就是恐懼。你有沒有下定決心去面對人生的各種事件，還是隻用合理化的想法來排解掉恐懼，或是去找一些能帶來滿足的解釋？你是如何面對恐懼的？聽廣播，閱讀書籍，跑道場，緊抓著某些教條和信仰不放？恐懼是一種摧毀的能量，它使我們的心變得懦弱，並且會扭曲我們的思想，讓我們發明各種聰明而狡猾的理論以及荒唐的迷信、教條及信仰。若是認清恐懼是具有破壞性的，你會如何解除它呢？你可能會說：探索恐懼的起因就可以擺脫掉它，對不對？但企圖揭露恐懼的起因，對它產生認識，仍然無法消除恐懼。

三月二十四日開啟理解之門

如果不瞭解恐懼，不認清時間——思想和語言文字的本質——是不可能去除恐懼的。現在產生了一個問題：有沒有一種思想是不帶著記憶的？先生，如果你看不見思想活動的本質或是不認識自己，而只是一味地想解除恐懼，是沒有多大意義的事。若想深入於恐懼的所有內涵，必須有足夠的能量，但能量不是透過吃東西而產生的——這只是滿足了一部分的生理需求罷了。我所謂的看見心中的恐懼，需要巨大的能量才能辦得到。但若是不斷地抗拒、譴責或充滿著意見和妄念，你的能量勢必會耗損，而且什麼也看不見了。其實憑著眼前的這份洞見，就能為你開啟那扇理解之門。

三月二十五日恐懼會讓我們臣服

為什麼我們總是在順從、追隨和模仿？因為我們害怕面對不確定感。我們想得到經濟和道德上的確定感，想得到一個安全的位置，獲得讚許，我們從不想面對痛苦和問題，而只想封閉自己。因此無論是顯意識或潛意識裡的恐懼，都會導致我們臣服於上師、僧侶、政治上的領袖或政府。恐懼也會讓我們控制自己不去傷害別人，因為我們害怕受到處罰。因此在所有的行動、貪慾和追求的背後，都潛伏著一股想要確定的慾望。如果不去解除這份恐懼，而只是一味地臣服，是沒有多大意義的事。最重要的就是在日常生活裡去了解恐懼，看看它是透過什麼方式展現出來的。只有從恐懼之中解脫出來，你的心才會有深刻的了悟。在空寂的狀態裡沒有任何經驗或知識的累積，只有它能帶來證入實相的清明之心。

三月二十六日面對事實

我們是不是害怕面對事實？我們怕的到底是事實本身，還是我們所謂的事實？以死亡為例，我們怕的到底是死亡本身，還是對死亡所抱持的看法？事實是一種東西，對事實抱持看法則是另一種東西。因為我害怕的是心中的看法，所以我從不去了解事實是什麼，我從未和事實產生過聯結。只有當我徹底投入於事實中，恐懼才會消失。如果不投入於事實，心中一定會有恐懼。只要我還懷著一堆的意見、理論和看法，就不可能接觸到事實中的真相，因此我必須認清自己怕的到底是心中的看法，還是眼前的事實。若是能面對眼前的事實，就不需要去了解它了，因為事實正擺在眼前，只要面對它就夠了。但如果我害怕的是心中的看法，那麼就必須經過一連串的瞭解，才能釐清這些看法所暗示的一切。製造出恐懼的便是我的看法、我的經驗、我的意見以及我對事實的認知。只要我們為事實定名，並且認同它或譴責它，只要思想以觀者的姿態去譴責眼前的事實，恐懼就勢必會出現。思想永遠是歷史的產物，它只能藉由言語、象徵和各種意象而延續下去。

三月二十七日接觸恐懼

當我們面對野地裡的動物時，我們的身體會直覺地產生恐懼，這是一種正常、健康而又自然的反應。其實這不能算是一種恐懼，而是保護自己的慾望。但是在心理上如果一直想得到確定感，就會助長恐懼。一個不斷想得到確定感的心是不可能穩定的，同時也嘗不到永恆的滋味。

當你直接面對恐懼時，你的神經系統一定會立刻產生反應。心這時如果不再借由念頭或任何一種活動來逃避恐懼，那麼觀者與恐懼之間就沒有界分了。心若是一味地逃避恐懼，勢必會跟恐懼對立。但如果能直接面對恐懼，觀者就不見了，也就沒有一個存有在那裡說「我害怕」了。因此造成競爭、野心和恐懼的便是主客的二元對立。如果你尋求一種修行方法或體系去解除恐懼，永遠會受制於恐懼，但若是能試著去了解恐懼——譬如去面對自己的飢餓或失業所遭受的威脅——便能直接地接觸到它，如此一來就能轉化和平息各式各樣的恐懼。

三月二十八日恐懼就是不接受眼前的真相

恐懼會找到各式各樣的逃避管道，最常見的就是認同，對不對？認同國家、社會或是某種觀念。你有沒有觀察過自己在看遊行時的反應是什麼？譬如閱兵大典的遊行、宗教的巡行活動，或是自己的國家面臨被侵略的危險。那時你會有什麼樣的反應？那時你一定會認同你的國家、某個人或某種意識形態，其他時候你可能認同的是孩子、妻子或某種形式的行動。認同就是一種忘我的活動。只要自我感還存在，我們一定會意識到痛苦、掙扎和恐懼。但若是認同了某個更偉大、更有價值的東西，譬如美、實相、信仰或知識，就能暫時脫離自己，對不對？談論國家大事，就能暫時忘掉自己，不是嗎？談論上帝，也能忘掉自己。認同我的家庭、某個團體、某個政黨或某種意識形態，都可以暫時避開自己。現在我們是不是已經知道恐懼是什麼了？它最不能接受的就是眼前的真相，因此我們首先必須瞭解「接受」是什麼意思。接受指的並不是刻意去接納什麼，只有當我們認不清眼前的真相時，才會要求自己去接納某個東西。因此恐懼就是不接受眼前的真相。

三月二十九日時間會造成失序

時間意味著從「眼前的真相」推演到「未來會怎麼樣」。譬如我很恐懼，但未來有一天我會擺脫掉恐懼，如此一來解除恐懼就需要一些時間了——這是我們一般的想法。假設我不喜歡恐懼的感覺，就會試著去了解它、分析它或細細地研究它，再不就是去找到它的原因是什麼，另外還有一個方式則是完全不去面對它。這幾種方式都暗示著「費力」，在「真相」和「應該怎麼樣」之間一直存在著衝突矛盾。「我應該怎麼樣」是一種理想，但理想是虛構的，它並不是我的真相；只有當我瞭解了時間造成的失序之後，眼前的真相才會真的有所改變。因此我能不能在一瞬間立刻去除心中的恐懼？如果我允許恐懼延續下去，就會不斷地製造出心中的失序；我們必須認清時間才是造成失序的元素，它不是徹底解除恐懼的工具。逐漸去除恐懼是不可能的事，國家主義所造成的毒素不可能逐漸地去除。如果一面信奉國家主義，一面又說人類的同胞愛終有一天會出現，就等於是在製造仇恨。因為時間造成了失序，所以人和人之間才會有這麼嚴重的對立。

三月三十日如何觀察憤怒

當我發現自己在憤怒時，會立刻對自己說：我在憤怒。但憤怒產生的那一刻，「我」其實是不存在的，「我」是在事後出現的——其實是一種時間感。我能不能看著憤怒這個事實而不帶著時間感，亦即沒有任何妄念？只有在沒有觀者的觀察之中，這件事才會發生。這樣的觀察是不帶著任何成見、結論、譴責或批判的，是沒有任何念頭，而且是超越概念和二元對立的，因此我能不能看著恐懼而不去排除眼前的事實？若是排除心中的某個事實，你就無法開啟內在的宇宙之門了。我們必須回到心中的那個事實，並且看到其他的事實，這樣才能開啟內在宇宙的門。

仔細地研究內心的恐懼——對死亡的恐懼、對鄰居的恐懼、對配偶的掌控性的恐懼——你就會對掌控這件事有所認識。如此一來心中的門就開啟了，不是嗎？因此重點並不在解除恐懼，其實只要心門一開啟，恐懼自然會徹底消失。心念是時間的產物，時間也是心念的產物。心念往往會助長對死亡的恐懼，而時間便是一種心念活動，裡面充滿著隱微而又錯綜複雜的恐懼。

三月三十一日恐懼的根由

渴望變得更好、更有成就，會助長依賴性，進而引發恐懼。然而不恐懼並不是恐懼的反面，也不是刻意鼓起勇氣來。若是能瞭解恐懼的起因，恐懼就會止息下來，但不是變得勇敢，因為在變成的活動裡還是有恐懼的種子。依賴人、事物或觀念都會助長恐懼，依賴性就是從無明、缺乏自我認識和匱乏感所產生的。恐懼會使我們的心缺乏安全感，並且會阻礙我們的瞭解與交流。

透過自我覺察我們會了解恐懼的起因，不但是表層的恐懼，還包括長期累積下來的深層恐懼。有的恐懼是與生俱來的，有的則是後天養成的，但是它永遠跟過去的歷史有關。因此我們必須透過當下的真相來了解過去的歷史，才能解除恐懼。過去的歷史一直想在當下復活，於是就造成了我們對「自我」的認同。自我才是所有恐懼的根由。