如果沒有信仰，我們會發生什麼事？我們會不會對未來可能發生的事感到恐懼？如果我們的行動不奠基在信念之上——譬如上帝、帝國主義或任何一種宗教的教條——我們往往會感到迷失，對不對？

其實這種接受信念的態度就是在掩蓋內心的恐懼——怕自己什麼都不是，什麼也抓不住。但是一個杯子必須空了才有用，心如果充滿著各種信念、教條、主張或別人的思想，就不可能有自己的創意，它只會重複別人的話語。因此逃避恐懼——對空虛、孤獨、停滯不動、沒有成就、不能成為什麼的恐懼——就是我們接受各種信仰或信念的理由。然而接受一種信仰或信念，真能使我們瞭解自己嗎？剛好相反，所有政治或宗教上的信念只會阻礙我們瞭解自己。這就像是一層屏障，使我們無法看清楚自己。因此我們能不能不帶著任何信念去看自己？若是去除了這些信念，剩下的還有什麼？心若是沒有任何可以認同的信念，自然會有能力如實觀察自己，很顯然這便是瞭解自己的開端。

二月十五日直接觀察

概念為什麼會根植於我們的內心？為什麼事實不及概念來得重要？為什麼理論或概念會比事實重要？是不是因為我們無法瞭解事實，沒有能力瞭解事實，還是因為害怕面對事實？就因為害怕面對事實，才會形成一堆的概念、推測或理論。

你也許用盡各種辦法去逃避，但事實就是事實——譬如心中有憤怒、野心或性慾等東西。這些東西你或許壓得住，將它們轉變成另一種形態，但它們始終是被各種觀念抑制住的……觀念難道不會浪費我們的能量嗎？它不會使頭腦變得遲鈍嗎？你也許很善於推演和引用別人的話語，但顯然你的頭腦並不敏銳。若是能面對事實，你的能量就會暢然無阻，那麼在一瞬間你就能去除心中的衝突。我們時常想的是一回事，做的又是另一回事，因此大部分的人都受制於心中的衝突矛盾。若是能面對想做某件事的慾望，心中就不會有衝突，然後就能全神貫注於眼前的真相，並且去了解這個真相。

二月十六日沒有念頭的行動

心只有擺脫掉所有的妄念才可能真的去體驗。心中的真相不是一種概念，你只能在每個當下直接地體驗它。你所渴望的通常都是感官上的經驗，只有超越所有的概念——所謂的「我」或不斷在延續的心念活動——思想才能安靜下來，那時你才會體驗到真相。

二月十七日不落入思想的行動

我們所謂的概念是什麼？概念就是一種思想的活動，不是嗎？思想則是一種顯意識或潛意識裡的反應。思想是記憶的產物，也是落入時間的一種活動。因此凡是奠基於思想的行動，一定是受制的，而且是封閉的。概念與概念之間勢必產生對立與操控，然後就會出現行動與概念之間的裂縫。我們現在要弄清楚的是行動有沒有可能不帶著概念，而我們已經認清知識和信念只會造成界分。信念不可能帶來人與人的聯結，它們永遠會造成對立。因此行動若是奠基於信念、概念或理想，一定會造成四分五裂的情況。那麼行動有沒有可能不帶著思想、時間感、算計、自我保護、譴責、辯解、否認等活動，我想你我都思考過這件事。

二月十八日概念會限制行動

概念能不能創造出行動，還是會限制行動？如果行動是被概念所驅使的，那麼這樣的行動一定不可能使人解放。瞭解這一點是極為重要的事。行動永遠是被概念塑造的，這樣的行動將永遠無法解除我們的痛苦。在還未行動之前，我們必須先弄清楚概念是怎麼形成的。

二月十九日意識形態會阻礙行動

這個世界一向有災難，現在災難似乎更接近了。眼看著災難越來越近，大部分的人都會逃到各種想法裡。我們以為將要降臨的災難或危機可以藉由意識形態來解決，但意識形態永遠會妨礙關係的互動，同時也會妨礙行動力。我們只想在嘴上談一談和平的觀念，但並不真的想得到和平。顯然，「和平」這個詞並不是真正的和平，只有當你和別人的困惑止息了，和平才會真的降臨。我們追求的往往是新的社會及政治體制，而非和平，我們考慮的也只是表面上的調停，而不是徹底去除戰爭的原因。這樣的追尋所帶來的解答永遠是受制於歷史的，而這份侷限便是我們所謂的知識或經驗，然後我們又會按照這些知識去詮釋和轉譯眼前的事實。因此事實與老舊的經驗之間才會衝突不斷。老舊的知識和當下的事實永遠在對立，因此問題不但得不到解決，還會變得更嚴重。

二月二十日不帶任何概念的行動

概念是思維的產物，思維則是從記憶中所產生的反應，而記憶永遠是受限的。記憶永遠屬於過往的歷史，當它面臨眼前的挑戰時，就會重新復活。記憶本來是沒有生命的，只有在面對當下的挑戰時，它才會重新活起來。所有的記憶，不論是潛伏的或活躍的，都是受限的，不是嗎？因此你必須為自己去發現，看看你的行動是否奠基於概念之上，或者還有另一種不帶任何概念的行動。

二月二十一日沒有概念的行動就是愛

思想總是受到思想者的侷限；思想者永遠是受限的，而且從未有過自由；它若是生起一個念頭，立刻會形成一連串的概念；由概念所產生的行動勢必會造成更多的困惑。若是明白了這一點，我們有沒有可能只是行動而不帶著概念？沒錯，這便是一種愛的方式。愛不是一種概念，它既不是感覺，也不是記憶、延緩的感覺或是保護他人的策略。只有當我們瞭解了概念的整個活動之後，才會知道愛是怎麼一回事。然而捨棄了非愛的活動，是否就能瞭解愛？我們有沒有可能捨棄概念而去了解愛是什麼？因為愛是唯一的救贖。愛不是一種理論，你必須真的去愛。

如果你真的有愛，那會是一種概念嗎？不要立刻接受我的觀點，仔細地檢視一下這個問題。其他的方式你都嘗試過了，它們都沒有解決人類悲慘的境遇。政客可能承諾了一些事，所謂的宗教組織也承諾過人類未來的幸福願景，然而當下的我們並不快樂，因為未來的願景永遠解決不了當下的飢渴。我們已經嘗試過各種方法，只有認清概念的真相，並且放棄概念而採取解脫的行動，才能夠領會愛是什麼。

二日二十二日二元對立的衝突

我懷疑是否真有邪惡這個東西。

我們時常說世上有善也有惡。我們總認為忌妒是邪惡的，而愛是良善的。但我們為什麼會把現象劃分為二，然後說這是善的，那是惡的，並因此而製造出二元對立的衝突？我的意思並不是說世上沒有忌妒、怨恨、殘忍、不慈悲或缺乏愛，而是為什麼要把生命劃分成善與惡？難道問題不是出在缺少覺知嗎？很顯然心若是能完整地覺知，保持警醒和警覺，就沒有所謂的善惡之分了，存在的只有完全覺醒的狀態。這樣良善就不再是一種質量或美德，而是愛的真實示現。愛如果示現出來，就沒有所謂的善或惡了。你如果真的愛某個人，是不會去思考善惡問題的，你整個人都充滿著愛。只有當愛或全神貫注的覺知不見了，才會有真相與理想之間的衝突。這時我們才會認為自己目前的狀態是邪惡的，未來應該變得更善良一點。

觀察一下你的心智活動，你會發現心若是不想變成什麼，妄念活動就會靜止下來，但又不是一種停滯的狀態。這樣的狀態往往會有完整的覺知，而這便是良善。

二月二十三日超越二元對立

你有沒有覺察過心中的二元對立？這種對立的活動是很明顯的，它所帶來的痛苦則是壓倒性的。是誰製造出了這種狀態？誰必須為這種狀態負責？難道不是我們每一個人嗎？只要一製造出善的觀念，必定會製造出惡的觀念。善與惡都是我們的一部分，但也都跟我們無關。如果我們的思想和感覺很狹隘，充滿著忌妒、貪婪和怨恨，便是在強化邪惡的一面，進而受到它的攪擾。這種善惡對立的衝突永遠伴隨著我們，甚至已經變成了我們的一部分。

我們總是既想要又不敢要，既愛又恨，既渴望又抗拒。我們不斷地在自己的思想和感覺中製造二元對立。只有當我們的心瞭解了渴欲的原因，才能超越善惡的對立。一旦瞭解了美德與過失的真相，就能超越這二者。對立的雙方是無法融合的，我們只能消解掉心中的渴欲才能超越它們。我們必須思考清楚每一種二元對立，徹底地去感受它們，儘可能地深入於意識的每一個層面。透過徹底的思考去深入地感受，你自然會有所領悟，這種領悟已經不再是渴欲或時間的產物了。

世上的善惡對立都是我們製造出來的，而恨似乎比善更能製造出同仇敵愾的向心力。智慧具足的人才能洞察到善與惡的肇因，他能借著深入的瞭解來解脫掉這種對立的思想及感覺。

二月二十四日為邪惡找理由

很顯然目前世界所面臨的危機是前所未有的。歷史上的每個階段都出現過不同形式的危機——社會的、國家的、政治上的危機。危機產生了，又消失了。經濟上曾經出現過大蕭條的情況，但經過一番修正之後又以不同的形式延續了下去。這個過程我們都很熟悉了。然而目前的危機是截然不同的，不是嗎？因為我們已經不是在對治金錢問題，我們所面臨的是更難解決的觀念問題。

目前的危機是格外嚴重的，因為它涉及的是無法擺脫的固著觀念。我們為了觀念的不同而爭執不休，為了謀殺找盡各種合理化的藉口。世上的每個角落都有人在為謀殺的行為找藉口，甚至視其為一種正義的手段，這是一種史無前例的現象。以前的人還能單純地承認邪惡就是邪惡，謀殺就是謀殺，但現在謀殺已經成了一種高尚的手段。不論是謀殺一個人或一群人，都有合理的藉口，因為謀殺者或背後的集團把謀殺當成是一種對人類有益的手段。

換句話說，我們為了將來而犧牲了當下。我們誤以為錯誤的手段將帶來正確的結果，而這個錯誤的手段正是由觀念所建構的。我們建構了一些偉大的觀念來合理化邪惡的行為，這顯然是前所未有的現象。邪惡就是邪惡，它是不可能帶來善果的。戰爭絕不是能夠帶來和平的一種手段。

二月二十五日良善是沒有動機的

人若是有行善的動機，這個動機真能帶來善果嗎？還是良善根本與這股想要行善的渴望無關？善是不是惡的反面？反面一定包含著與它對立的另一面，不是嗎？一旦有了貪婪的觀念，一定會產生不貪婪的理想。心如果去追求不貪婪的境界，便仍然受制於貪婪，因為它還是想達成某種理想。貪婪往往暗示著慾望、擴張和獲取，但心若是能看見獲取的慾望是得不償失的，它就會想變得不貪婪，因此它的動機仍然是想得到某個東西。良善絕不是邪惡的反面，它是截然不同的另一種狀態。那個狀態到底是什麼？

很顯然良善是沒有動機的，因為所有的動機都源自於自我。動機就是一種自我中心的活動。那麼我們所謂的良善到底是什麼？若是能安靜地覺知，良善就出現了。覺知的本身是沒有動機的，因此刻意去覺知，還算是覺知嗎？如果我覺知是為了得到某個東西，那麼無論這個東西是善是惡，我的覺知都是一種分心或造成界分的活動。只有毫不費力地處在安靜的覺知裡，良善才會出現。

二月二十六日人類的演化

我們是否必須藉由酒醉才能瞭解什麼是清醒？我們是不是必須藉由恨才能知道什麼是慈悲？我們是不是必須藉由戰爭、毀滅自己和別人才能瞭解什麼是和平？很顯然這是一種錯誤的想法，不是嗎？

你首先假設演化、成長、從惡變成善是必要的過程，然後又按照這個模式來思考。生理上的成長顯然是存在的，譬如小樹苗慢慢會長成一棵大樹；科技也不斷地在進步，輪子被髮明之後經歷了好幾個世紀逐漸演變成了噴射機。然而真的有所謂心理上的演化嗎？這才是我們要討論的主題——這個所謂的「我」能不能從邪惡演變成良善。這個「我」就是邪惡的核心，它有沒有可能透過演化而變得高尚、良善？顯然是不可能的。心理上的自我感永遠是邪惡的，但我們並不想面對它。我們以為藉著時間、成長和改變，這個「我」終有一天會證入實相。我們的希望和渴求就是，「我」會透過時間而變得完美。

然而這個「我」到底是什麼？它其實只是一堆的名相、形象、記憶、希望、挫折、渴求、痛苦和一閃而逝的快樂。我們一直希望這個「我」能延續下去，而且能變得完美，於是就聲稱還有一個更高的我、一個超越時間的靈體，但這個靈體既然是被我們的思想創造出來的，就仍然侷限在時間的範疇之內，不是嗎？它仍然受制於我們的理性思考。

二月二十七日擺脫妄念

心智有沒有可能擺脫所有的歷史，擺脫善惡對立的念頭？如何能找到答案呢？顯然只能藉由觀察念頭的活動來找到答案。我的心若是充滿了善惡對立的念頭，那麼它所考慮的便是過往的記憶，它永遠無法從記憶之中解脫出來，因此重點就是去發現心是如何被佔滿的。

念頭一定屬於過往的歷史，因為意識本身就是一個老舊的東西。這個老舊的東西不但會出現在表層意識，還會出現在最深的意識層面，因此把探索的重點放在潛意識，仍然脫離不了老舊的歷史。心有沒有可能擺脫妄念？這意味著：心能不能徹底空掉，讓善惡對立的思想或記憶在毫不揀擇的情況下消失？心只要一落入善惡的想法，它所關懷的便是過往的歷史，但若是能真的聆聽——不是字面上的，而是個中的深意——你就會發現超越妄念的定境，這樣你才能從過去之中解脫出來。

過去的一切是無法擱置不管的，你只能客觀地觀察它而不被它佔據。這樣你的心就能無所揀擇、自由自在地去進行觀察。若是對記憶的活動產生揀擇，你的心只會被妄念佔據。心被佔據的那一刻，便落入了過往的記憶。被過往的記憶所佔據的心，不可能看見那嶄新的、原創的、真實無染的實相。

二月二十八日思想會製造出過度努力的問題

「我如何能擺脫邪惡及剛愎自用的念頭？」但這個思想者和那些剛愎自用的念頭是分開的嗎？請仔細觀察一下你自己的心念活動。我們總是說：「這裡有一個我，這個我認為它必須控制住那些不好的念頭，保留住一些好的念頭。」然而這個思想者、評斷者或責難者與它的思想是分開的嗎？這個「我」真的有別於它的思想、它的羨慕、它的忌妒或它的邪惡嗎？這個認為自己有別於邪惡念頭的「我」，總是企圖克服自己、推開自己，變成另一個東西。因此你的內心總是有掙扎或總想擺脫掉某些念頭，讓自己不要那麼剛愎自用。

在這整個思維的過程裡，我們會製造出過度努力的問題，你瞭解嗎？努力會導致一種刻意控制念頭的紀律——我要控制不好的念頭，我要變成一個非暴力、不忌妒的人，等等。每當我和我想控制的東西產生對立時，就落入了費力或努力的活動中。這是我們日常生活裡實際在發生的事。