記著：在選擇妻子的同時你也在選擇孩子。孩子的智力水平、性格和品性很大程度上取決於你妻子的遺傳因素，要知道，在這一點上，考查一下她近親的一些性格特徵，雖然不及考查她自己的那麼有意義，也是十分重要的。如果在她的親戚中許多人都是身體虛弱或是脾性怪癖的，那她就極有可能具有這些缺陷，即使她自身並沒有表現出這些缺陷的絲毫跡象，它們也還是會被遺傳給孩子。

在女性的魅力和美麗面前，男人傾向於綜合性地來審視一個女人是很自然的，也就是說，在考查一個女人時，男人常常會把這個女人當成一個整體來看，把女人身上的某一個吸引他的魅力點擴大、放射到各個方面。要是她有令人銷魂的小酒窩或是秀髮；她有漂亮的腳踝；在籃球場上，她是一個優秀的後備中鋒；她有機智應答的天賦；她有一種讓他對自己充滿自信的方式……任何讓他著迷的某一點都會使其對女人其他方面的缺點視而不見，諸如：醜陋的嘴巴，畸形的耳朵，長歪的脖子，無法控制的壞脾氣，無止境的虛榮心以及缺乏溫柔體貼之心。可悲的是，他到後來才注意到這些缺點，為時已晚啊！那麼，還是試著分析性地來審視一個女人吧，一點一點地、一個特徵一個特徵地逐個進行考查，不要要求女人在任何一個細節上都是完美的，男人應該追求的是一種整體的和諧美，但也絕不要忽視那些大的缺陷。在道德品性方面，要看一看她對待老年人的態度和行為舉止，這一點比其他任何考查標準都更有參考價值。一個年輕女人最美的莫過於是對老年人有發自內心的溫柔體貼，充滿耐心和尊重。如果你發現她具有這一美麗，她對老年人還有一些慷慨的憐憫之心，接下來就要看你的了，是你決定著是發揚還是損壞她的這一美麗。作為一種輔助性參考，對女人的母親做一個客觀的考查也是很有意義的，尤其是在這個女人和她的母親有很多相似點的情況下：有其母必有其女。要是她母親的脾性不能激起你的尊重和敬慕，那你就要三思了！

良好的家庭環境也是很重要的。生活在不幸福的家庭環境中，即使是有很好性情的人，也會對家庭生活產生嚴重的扭曲心理，女孩的父母應該為這種扭曲心理負責，為矯正這些扭曲付出的努力只會是徒勞，你沒有必要為此白白浪費你的一生。

這裡是一個老生常談的話題：在選擇物件時，應該尋找志趣相投的人還是尋找性格迥異或是完全相反的人呢？針對這個問題，我們應該區別對待。在各種情況下，我們都應該尋求那種性情平和、性格發展良好的人；在興趣愛好方面，有一定程度的共同愛好和興趣重合是非常可取的。要是一方熱衷於自然美，很迷戀戶外生活，而另一方卻對寧靜的鄉村生活提不起興趣，樂於生活在喧囂的大都市中，這就是一種很嚴重的差異了。要是一方對藝術很感興趣，對優秀的文學作品有很高的品味，另一方卻對文字或藝術一竅不通，聞所未聞，這也會是一種嚴重的分歧。在性情和脾性方面有一定差異或是有很大差異可能不僅不會有害處，還會很有利，他們兩者的性格可以起到互補的作用，這樣，一方不僅可以糾正另一方的不足之處，在某種程度上，一方還可以利用這些不足之處，實現很好的效果。這些差異會有助於維持兩性之間情意的新鮮感，遠離婚後生活中的無聊和單調情結，許多已婚夫婦的幸福感都是因這些單調和無聊而大大減少，甚至有的都不再有什麼幸福可言！

社會級別的差異在何種程度上就應該視為是婚姻的障礙呢？浪漫現實主義完全支援王子和乞討女的愛情模式，清醒理智的生活常識卻不贊同婚姻雙方在社會地位、教育背景或道德修養方面存在絲毫的差異。這些差異的重要性是很容易被誇大，但你一定要認識到，和一個社會地位比自己高或低的女子結婚需要你擁有更多的幸福婚姻所必不可少的一些品質，比如你要有更多的精力、更細心體貼的考慮、更寬廣的胸懷、更敏感的同情心。在故事書中，這種差異所造成的難題一般都可以很快得到解決，男主人讓他迷人的同伴學上幾節法語、義大利語還有音樂，事情也就算搞定了；但是在現實生活中，這些難題卻更繁多、更微妙、更持久。

人們普遍認為愛情是盲目的，但也未必盡然。採用分析的眼光來看待一位吸引你的女子，你就幾乎不會錯過她的任何不足之處。既然結婚之後你必然會注意到這些不足之處，那還是儘可能早點發現比較好，以防它們是出於某種本性，對你們之後的婚姻構成嚴重威脅。在強烈的敬慕之心的影響下，特別是在性傾向也在起作用的情況下，對一個女子進行客觀的評價是很困難的，但基於這一事實就不再做任何客觀評價的嘗試卻是十分愚蠢的。那些詩學和神話傳統總愛把性愛說成是一種神秘體、丘位元之劍、那種會以迅雷不及掩耳之勢降臨到我們身上的東西，這種說法確實對我們沒什麼好處，作為一種強烈的建議力量，它傾向於顛覆我們理智的判斷。那種由冷靜慎重的父母安排的傳統婚姻一般來說還是很好的，有的甚至比那些自由戀愛的婚姻還要幸福。理智和情感在對待愛情問題時從來就不能夠並行發揮作用，這是無從究其原因的，就像處理任何別的重要問題時一樣，理智和情感總要有一方勝出才行。

如果已經訂婚了，訂婚的雙方就進入了一個考核期，都要誠實、坦率地對待彼此，任何一方都有權對另一方有一個清楚的瞭解。要是社會能廣泛認可「兩個訂婚期」，那就太好了，第一個時期是非正式訂婚期，在這一時期，兩個年輕人是夥伴關係，可以進入彼此的生活圈，卻不會受到社會傳統的指責和批評；這一時期應該是無期限的，起碼應是不少於兩三個月；這一時期結束的方式莫過於以下兩種：一種是明確、正式地斷絕各種關係，另一種就是莊嚴、正式地訂婚，確定下來結婚的日期。第二個時期應該是短暫的，在沒有任何嚴重的特殊情況下，這一時期結婚雙方就不應該再有分手的想法。

既然目前，社會還沒有認識到「兩個訂婚期」的好處，也就難怪異性別的年輕人不能夠從這種訂婚形式中受益，一旦這種訂婚形式成為年輕人認識的一部分，他們就會從中受益匪淺。在美國，由於受流行至今的舊社會規約傳統的影響，我上述所描述的愛情生活狀態已基本形成，不幸的是，這些規約傳統並沒有發展到可以得到社會認可的「兩個訂婚期」的地步，我們看到的只是混亂的性愛關係下，這些規約傳統的瓦解。

對我的「兩個訂婚期」的提議會有以下兩種反對觀點。首先，人們普遍認為，要是一個訂過婚的女孩婚約被解除了，在婚姻市場上，她就在一定程度上喪失了應有的價值，就像是商店裡的陳貨或是二手貨不再具有很好的市場。這一點是男人應該注意的，在訂婚的初始階段或說是第一個時期，男人應該確保不會玷汙女孩的聖潔。我對現代傳統中「青年男女的愛撫晚會」的憎惡真的是無法言表，這種行為令人作嘔，是再怎麼譴責都不為過的。性傾向渴望身體的接觸，但是在初始階段這一渴望應該被嚴格控制，看起來比較明智的做法是：即使是飛吻臉頰這最簡單的舉動都要受到剋制，更不用說要把女人擁入懷抱之類的了。所有的身體接觸都會激起或強化性衝動，令人蠢蠢欲動又令人挫敗的性衝動不僅對身體健康十分有害，還不利於進行冷靜的判斷和對品質進行真實的鑑賞。正式訂婚的時刻才只是初吻應該發生的時刻，最近幾年逐漸時尚起來的胡亂打情罵俏的行為不僅是很不莊重的，說嚴重一點，還會對個人的幸福造成致命的威脅。如果女孩許可這種行為，她就是在對自己施加荒誕不經的殘酷行為；對參與其中的男人而言，他是在降低自己的身價，把自己放逐到了「愚蠢人」之列。

對正式訂婚前要有一個初始階段的另一個比較認真的反對觀點認為：愛情需要一個自然的終結，愛情總是具有排他性；要是一方面宣稱愛情的存在，另一方面卻在考慮愛情破裂的可能性，這看起來似乎是在貶損愛情的完美。這一反對觀點是和「愛情是個神秘體」這一古老神話密切相連的，偽稱愛情是個神秘體，會讓我們為之神魂顛倒；要是我們不能擁有完美、完整的愛情，那就乾脆不要擁有愛情，這種極端的觀點是愚蠢的。愛情是一種情感，和任何別的情感一樣，也會成長、變化、發展，當它發展到適合訂婚的階段或是更進一步到了可以結婚的階段，你就完全可以不用考慮愛情徹底破裂的可能性了啊！

實驗性婚姻不是一種可行的社會體制是由很多原因造成的，但最主要是因為女人會因此而在婚姻市場上比男人更快地喪失她們的價值。婚姻幾乎總是能提高男人的健康水平，但是最幸福的婚姻生活卻會對女人的身體健康造成威脅，對男人就不是如此。無論我們會變得多麼文明，女人年輕時的天真爛漫、朝氣蓬勃都會是最吸引男人的方面之一，這方面不僅是婚姻交易的一部分，還是所有男人心照不宣地樂於接受和看重的一方面。一個享受了女人風華正茂時情人特權的男人就應該陪伴女人度過她之後的生活，女人的青春魅力必然會隨著歲月而流逝，這時男人應該更加溫柔體貼地對她。要是「現代女性」不願意面對和接受這一事實，她只不過是在無望地抵抗著「天性」，她的明智之舉應該是意識到並屈從於這不可違抗的「天性」。我見過許多這樣的婚姻，在女人的鼓動和現代諸多幻覺的誤導下，結婚雙方會就「任何一方都有隨時終止已婚狀態的自由」達成一致意見。這種婚姻沒有一個是幸福的，甚至對幸福存有期待都是不明智的。

離婚程式的簡單易行也很容易讓男人和女人產生這樣一種婚姻理念。和伴侶一起同甘共苦是婚姻關係中蘊涵的結婚雙方都必須接受的一種責任，這一責任會讓伴侶雙方盡力相互調整適應，以充分享受婚姻生活；可是，對大多數婚姻來說，單在「享受婚姻生活」這一點上，就有許多方面會讓婚姻一方或是雙方感到很不滿意。

和女人相比，男人是更容易游離感情的動物。即使是在依舊愛著和尊敬著一個女人的時候，男人還是很容易對另一個女人產生強烈的迷戀之情；戀愛中的女人是安全的，但一般說來，這一說法是不適合男人的。再者，當一個女人的情感和心思全都花在做母親的事務中時，男人就會因此覺得他在某種程度上已經被從妻子的影響中放逐出來了，他的計劃落空了，他成了局外人，或是被邊緣化了，不再是注目的焦點，在這種情況下，男人就會有很高的出軌風險，畢竟一個女人不可能同時既是一個好媽媽又一個好戀人。無論婚姻雙方終結婚姻狀態的自由是默契的還是明確表明的，女人都可以很好地生活，即使失去婚姻會弱化男人對她的責任意識；男人是可以單方面踐行這一自由的，也就是說：他可以在心裡承認妻子也有主動隨時解除婚約的自由，但是，男人絕不應該主動去尋求或是接受明確規定這一自由的任何提議。所以，我不知道那些反對我提議的觀點的根據所在！

我極力反對過分強調性愛和性愛練習的重要性，雖然在一般情況下，許多持不同婚姻觀念的流派都強調這一點。一個強壯的男人，即使是在沒有愛情或是不放縱任何性傾向的情況下，照樣可以生活，還會生活得很好，性傾向有時反倒會讓他感到不自在（當然，除非這個人對性傾向產生了懼怕心理，否則這種不自在就不會達到很嚴重的程度）。

經過深思熟慮之後，要是你覺得自己確實不適合結婚，那就索性連性也一起戒除掉！許多傑出的人都是這樣做的，要是你是一個意志堅決的人，你也可以做得到；這不僅有利於你自己的幸福，使你的工作很有效率，還可以使你避免對別人造成傷害——那種其他任何不如此徹底的律己行為都會不可避免地傷害。「遊蕩的公羊無論對自己還是對別人都沒有什麼好處！」

男人成熟之後，就應該能立即認識到自己何時會激情澎湃、慾火中燒，只有這樣，他才可以對它加以控制。不要進行愚蠢的詭辯或是自欺欺人，實話實說就是了，性慾就是性慾，無論它怎樣偽裝，它都在我們每個人的體內發揮著作用；也不要在調情、進行著柏拉圖式的愛情或打情罵俏時還自欺欺人，說什麼沒有性傾向在搞鬼，如果是在調情，那就光明正大地承認，沒有必要假裝自己是在做和別人有很大不同的事情。此外，我們一定要認識到純粹的身體親密接觸在激起性傾向方面也具有強大的影響力。

在時興女性秘書和速記員的年代，許多男人都會在他每天生活的辦公桌的顯要位置放上一張他妻子或是妻子和孩子的照片，這種行為並不是沒有根據的。在這一點上，要想做到安全，就必須要認識到人性的弱點。一旦性衝動在我們體內發揮作用，我們就再也不能做出公正的判斷，我們所有的價值觀也都會立即轉變、混為一談。

說到這裡，就要提一下以前那些皈依基督教的節慾者，他們為了直面挑戰「撒旦的誘惑」，就和異性睡在同一室內，甚至是同一張床上。吉本就曾提到過這些「道德賽手們」：「憤怒的上帝有時也會維護他們的權利。」或許，現代人很少會極端地把愚蠢的縱慾行為和這種道德英雄主義結合在一起，但是卻有許多沒有絲毫慾念的人使自己處在那種愚蠢的境地——任何正常的人都不可避免地會產生性衝動的境地。

不想犯通姦罪的男人就不要以一種不加約束的方式對一個已婚的女人獻殷勤。許多女人，即使沒有邪惡的念頭，在現代荒唐的諸如「女性解放」這類理念的影響下，也會冒失地把自己和男人處在性敏感的處境當中，女人還想當然地認為男人會有自制力的，要知道在這種情況下，很少有男人能夠自控！當然了，在大多數這樣的情況下，作為行為舉止的部分動機，這其中或多或少都含有一種想要「玩火」的潛在慾望。就像許多作家告訴我們的：女人渴望成為被渴望的物件。這一願望促使許多女人表現出不應該的放縱之舉；要是她們清楚認識到這一行為的殘酷以及這一行為對男人激起的性衝動具有無法控制的性質這兩點之後，她們就不會再放縱自己的行為了；這一說法是基於這種女人意願給男人機會可以作為客觀存在這一設想之上的，當然這一設想本身也是牢牢基於人類本性這一客觀事實的。

因此，不要假裝自己是一座夏日裡不融的冰山，或是聲稱自己是文明人，能夠抵禦住肉體的誘惑而高高在上。人情味會讓全世界充滿親情！在這一方面，一觸即發的性傾向比任何別的情感都更強烈，這一情感的觸發會使我們降低到一個新的水平，彰顯出我們和原始野蠻人之間親密的血緣關係！