中國青海循化文都寺。

文都寺是循化地區最大的藏傳佛教薩迦派寺院，該寺坐西向東，依山而建，背山農田連片，南為拉代村莊，東面照山為自然林區，一片蒼翠。

文都寺亦稱邊都寺、邊垛寺，藏語稱文都貢欽扎西曲科爾朗，意為「文都大寺吉祥法輪洲」。位於縣城西南17公里處，在今文都鄉西南5公里的拉代村之北側山坳。文都寺的初建年代，可追溯到元代以前。

文都寺最早和最為重要的建築，是大黑天護法殿。

大黑天（mahākāla），又意譯為大黑、大時、大黑神或大黑天神等，或者直接音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅、瑪哈嘎拉等名稱。該神本是婆羅門教溼婆，即大自在天的變身，後為佛教吸收而成為佛教的護法神，特別是在密宗中，大黑天是重要的護法神，是專治疾病的醫神。

藏傳佛教認為，大黑天是毗盧遮那佛降魔時呈現出的憤怒相。有六臂、四臂、二臂瑪哈嘎拉三種。六臂瑪哈嘎拉是香巴噶舉派護法神，亦是格魯派的護法神。

大黑天與薩迦派淵源甚深。早在阿底峽大師來到西藏時，看到薩迦奔波山上有兩頭野牛，曾預言說：「將來會有兩位大黑天在此建功立業。」大黑天護法神在釋迦牟尼佛住世時期已見記載，後為那蘭陀寺最大的護法神王。大黑天護法的極密法，本由龍樹上師傳播，到大譯師仁欽桑波從印度金剛座迎請到西藏後，傳入薩迦昆氏家族。

後世普遍認為，出身薩迦昆氏家族、成功輔佐忽必烈建立世界最大帝國的大元帝師八思巴，便是阿底峽大師所說的、將幫助薩迦建立不朽功業的兩位大黑天中的一位。正是通過大元帝師八思巴，大黑天傳入了元朝宮廷。由此，大黑天與蒙古諸大汗結下了不解之緣，其地位也越來越高。受八思巴的影響，忽必烈非常崇奉瑪哈嘎拉，他依八思巴之意，在其統治區內建立眾多寺廟奉祭大黑天。

「據我個人的獨家分析，忽必烈以及在他之後的眾多元朝帝王，之所以在他們統治期間修建了大量奉祀大黑天的寺廟，絕不單純因為他們虔信大黑天，找尋寶藏才是主因。所以，才會按照藏密的儀軌，在全國各地修建供奉大黑天的塔廟，希望以此來求得到上天的庇佑。而元朝統治者始終找不到這批寶藏，正從另一個方面旁證了《富春山居圖》背後陸秀夫寶藏的真實性。」

見胡林楠一路上拉拉雜雜地介紹了不少他們此行目的地——青海薩迦派文都大寺的歷史情況後，竟然將話題拉回了跟《富春山居圖》有關的寶藏上。肖錦漢那顆本就因為高原反應而疼痛欲裂的腦袋，此時似乎一下子變得更疼了。

「林楠兄，你能不能先暫時放下你這些貫穿古今的奇思妙想，先回答我一個問題？」

「你說。」

「你從《富春山居圖》中破解出暗示著陸秀夫寶藏所在地的四行詩，什麼‘聖顏帝胄血，藏鹿江心寺，海映蓮峰水，虔信避龍噬’，這詩裡不都是江、海、水這樣的詞嗎？按理說，咱倆為了搶先找到陸秀夫寶藏來個守株待兔，不是應該直接往那些跟江、海、水有關係的地方去嗎？為什麼你要帶著我到這青藏高原？你別跟我說，青海也是海，或者跟我說因為這地方是黃河和長江的源頭！」肖錦漢喘著粗氣，費了半天勁兒才終於把自己的抱怨說完。

「那個……肖警官，我吧，必須得承認您對那四句古詩的理解是完全正確的。按照古詩的內容結合《富春山居圖》本身的風水佈局來看，藏有傳國玉璽的陸秀夫海底沉船寶藏，的確應該是在福建崖山附近，一片地形地貌跟溫州江心嶼類似的海域之中。」

肖錦漢聞言大怒道：「既然寶藏是以海底沉船的方式藏在水下，你沒事兒帶我跑到這兒爬山來幹嗎啊？」

胡林楠賠著笑臉道：「肖警官你別激動，你千萬別激動。你看四句古詩中頭一句不就明白寫了嗎？為了避免最後落得個跑到陸秀夫寶藏中喂龍的下場，咱們必須得先找到‘聖顏帝胄血’，方能成功趨避之。」

肖錦漢聽完胡林楠這個讓人啼笑皆非的理由，不禁又氣又笑道：「咱們千里迢迢飛來青海，就是為了找你所謂的什麼‘聖顏帝胄血’，好到時候可以趨避龍這種幾千年來誰也沒真正見過的神話動物？好吧，就算在海底沉船的寶藏中真有龍這種生物，你覺得只憑著什麼‘帝胄血’，就能讓它們給咱們讓出一條道來？」

胡林楠笑著搖頭道：「肖警官，也難怪你覺得我剛才說的這番話離奇荒誕。其實這一切，都是因為你並不真正知道神話傳說中的龍，到底是我們平日見過的哪種動物，自然也就不會明白這種動物的習性，進而不能明白黃公望在《富春山居圖》中用暗語留下的提示，其實是很符合科學的。」

「科學？」肖錦漢眨了眨眼睛，他有點兒懷疑自己是不是聽錯了，「那你倒是說說，神話中的龍到底是平時裡見到的哪種動物？」

「龍就是鱷魚。」胡林楠一臉正經地說道。

「什麼？龍是鱷魚？」肖錦漢讓胡林楠一句話驚得嘴都快要合不攏了。