火小邪把懷中的紙條取出，好在紙條沒有打溼，能夠看的清楚。火小邪默唸了上面的拗口語句一遍，還是不解其意。外八行中的榮行，黑話套口最多，一般常用常聽的，各地賊人都彼此能夠聽的明白，因為口音問題聽不明白的，寫出來也能明白，再高深點的就是「啜黑」，亮八、紅小丑、病罐子曾經用過，還有一種黑話，就是「內系」了，一般都是某些成規模的盜賊團伙使用，各有各的「局捻」，就是翻譯的辦法，你不是一夥的，還真一下子看不明白。

外八行到底是哪八行？榮行其實並不準確，說白了是城市裡的賊人自賣自誇的，外八行裡並沒有榮行此說，又或者說「榮行」僅指「賊偷」一行。在三教九流中衍生出的幾百個行業以外，外八行裡有金點、乞丐、響馬、賊偷、倒鬥、走山、領火、採水，合稱「五行三家」，其實細論起來，這裡邊有好幾行都可以算得上是「盜行」，可在外八行裡卻給分開來算了。至於倒鬥，佔了五行裡的「土」字，按理說也屬盜行，和響馬、飛賊無異，做的是盜墓摸金的舉動。往高處說，倒鬥算是劫富濟貧；往低了說，也是發死人財，做損陰德的勾當，一高一低，判若雲泥。只因自古窮人多，富人少，富者太富，窮者太窮，所以才有了外八行裡的幾路盜行，專做替天行道的舉動。不過說是外八行的人能夠替天行道，但卻曲解了「天道」之意，還是一個「殺富劫財」的藉口而已。按照儒家講究的說法，世上的人有窮有富，富貴也好，貧賤也罷，哪裡用得著響馬盜賊來替天行道？

但莊子就是瞧不起儒家的這種說法的，正經的三百六十行，都不能替天行道，那你指望誰來？你說誰來就誰來？這個不行那個不好，這不是搞學術壟斷，思想洗腦嗎？你說他能替天行道了，他就可以()了，你說他不行，是外八行，他就輪不上，做了和儒家思想不對付的事情就是該殺頭的，一定是丟了祖宗十八代的臉，要被萬人罵千人啐的。

就算如此，歷朝歷代都有外八行的人厲害到皇帝老子都沒辦法對付，最後直接讓那些大儒士給個「正名貼」，說他不是外八行，是英雄，是好漢，是替皇帝行道，封個頭銜養著，給他立傳、出書、建廟、豎碑，叫「奉旨偷盜」、「奉旨搶劫」、「奉旨討飯」、「奉旨玩女人」等等等等，這和封孫猴子一個弼馬溫；招安梁山一百零八好漢差不多。

只不過，能讓皇帝都沒辦法的外八行，那本事可是真的通天徹地，也不在乎一兩個安生立命的小錢了，可惜大部分人腦子都不好使，還真吃皇帝老子這一套陰謀詭計，比如梁山好漢要的是名分，結果最後被利用，死的慘烈哀嘆一片，圖到個什麼實在的東西沒有？其實啥也沒有，就是死了以後能有個能光宗耀祖的名分；孫猴子最初要的也是名分，就是最後識破了這個詭計，再次造反，非要當齊天大聖，這可是和玉皇大帝一個級別了，結果玉皇大帝請來了個更厲害的如來佛祖，抽一巴掌給一甜棗，最後給孫猴子封了個鬥戰勝佛，還是個名分，這才徹底讓孫猴子老實了，天天不知道枯坐在哪裡不死不活的，沒了下文。說白了什麼佛祖收降了孫猴子、宋江識大義接受招安，其實是說維護皇權統治的封建禮教，這玩意比天兵天將這些硬把式厲害，軟刀子殺人不見血的。

最後，說回來這五大賊王，民間是這麼個叫法，可在皇帝嘴巴里好聽的很，叫五行世家、世襲罔替，和外八行一點關係都沒有。所以說，對外八行的定義和劃分，都是為封建皇權服務的，大家聽聽就好，當不得真。

火小邪想明白這些道理時候，已經是很久很久以後的事情了，此為後話，暫且不表。

火小邪記性不錯，默唸了十來遍，記了個八九不離十，還是不敢就此燒掉，小心翼翼的把紙條塞在石頭下面儲存著。

火小邪把衣服脫光，洗乾淨了身子，又把髒衣服拎起來，在水中搓了幾把，整件衣服沒有一處還乾淨的，稀泥粘的牢固不是一下子洗的淨。火小邪正想再洗，猛一抓頭，罵了自己一句：「奶奶的，窮的習慣了，一套衣服還捨不得丟？洗乾淨了娶媳婦啊？包裹裡不是還有其他衣服嗎？還費這功夫？」

火小邪把髒衣服丟了，從馬背上的包裹中取出乾淨衣服，穿在身上，竟然十分合身，好像就是為自己量身準備的一樣。火小邪讚道：「青雲客棧真不簡單，想的周道啊。」

火小邪收拾停當了，覺得已經耽誤了不少時間，牽著馬趕忙就走，等到了平坦之處，才又上了馬。

騎馬摔過幾跤就是效果不錯，加上火小邪一口勁憋著，這次騎上馬再行，就覺得熟練了不少，一隻手抓著馬鞍上的皮扣，一隻手把著韁繩，逐漸能夠讓馬順著道路奔跑起來，儘管最開始速度還是不快，磕磕碰碰的驚出不少冷汗，但火小邪再沒有從馬上跌下，甚至慢慢摸出了一套自己的騎行辦法，慢慢感覺到縱馬飛奔真是暢快之極，如同在空中飛行一樣，不禁對前面自己狼狽不堪的樣子感到好笑。騎馬就是如此，如果放開了膽子騎，加上身手穩健，最初難如登天，一過了那道適應的坎，就容易了。火小邪無人教他騎馬，能這麼快的駕馬飛奔，已是很不容易。

火小邪放開手腳，吆喝著坐下駿馬飛奔，撿著山溝中易行之處，一路向西南方向的王家坳趕去。