世界上，任何專家都犯一個毛病，就是自己這一行最重要，人類沒有他這一行，就完了。事實上，他這一行雖非不重要，但沒重要到他所說的那種程度、那種比例。但專家絕對不肯這樣想，他只肯吹牛，不知道他在牛角尖裡。歷史家也是專家，也自不例外。但歷史這一行縱面橫面比較寬，見識多一點。所以，歷史家吹牛的時候，位置從牛角尖朝下移，在牛角里。中國歷史家的專家作品很可憐，他們窮畢生之力，寫的東西，竟大都是「相圻書」、是「帝王家譜」、是「統治者起居注」，卻不是民族的活動史。換句話說，這種專家的毛病，橫批八字可盡——眼有牛角，目無全牛。歷史本是全牛，專家既無法看這麼全，只好視而不見，只看他們牛角里的。所以，在他們的作品中，他們只會唯來唯會，「唯物史觀」也、「唯心史觀」也、「唯帝王將相史觀」也……唯個沒完。一不唯，他們就洩了氣。但一唯，就會過分擴大了他唯的，縮小或根本抹殺了他不唯的，結果牛是吹了，歷史真相卻還坐牛車。我願舉一個沒有被唯的例子，一段根本被抹殺了的歷史。

在《易經）的「序卦」傳裡，有這樣一段話：

有天地，然後有萬物；

有萬物，然後有男女；

有男女，然後有夫婦；

有夫婦，然後有父子；

有父子，然後有君臣；

有君臣，然後有上下；

有上下，然後禮義有所錯（措）。這是一篇很簡單的演繹，從「條件述辭」（conditionalstate-ment）中，我們可以知道，「男女」一項，在我們老祖宗的眼睛裡，究竟佔著怎樣重要的地位——它是「天地」、「萬物」以下，最被我們老祖宗重視的一環。它的地位，不但遠在「父子」、「君臣」、「上下」、「禮義」之上，甚至還是產生這些抽象名詞的必要條件。

在同一部《易經）的「繫辭」下傳裡，又有一段看來跟上段有點矛盾的文字，簡直把「男女」的地位，超過「萬物」以上去了。原文是：

天地姻慍，萬物化醇；

男女構精，萬物化生。這又明明是說，「男女」的「構精」，構成了「萬物」的「化生」。躍地」雖像麻縷（細）棉絮（組）般的附著在一起，可是「萬物」在這種附著的狀態下，只是醇醇重重的而已，並不能化而為一種生命體。只有在「男女構精」的條件下，才能把「萬物」賦予生命。～這種對「男女」關係的熱烈頌讚，是我們兩千多年前，老祖宗的真知灼見，也是見諸文書記載的最早史料。

除了這種文書的記載以外，還有更早的，那是實物的遺留。這種實物，最足以表示我們老祖宗的早期性觀念是一個價麼樣子，在陳仁濤的檢匾論古初集》（頁六，圖初一、1九）裡，我們可以看到老祖宗們什麼什麼崇拜（phallicism）的圖片，那在河南安陽侯家莊發現的「五男根」——一條上面刻著三角繩紋鏊餐的、青銅文化風格的石做男人生殖器。看過以後，我們可以恍然大悟：我們這個「禮義之邦」的民族，和世界上許許多多的民族～樣，也不例外的崇拜過這個玩藝兒，甚至崇拜得別有天地呢！少文書的記載和實物的證據，都證明了老祖宗們對「男女」問題早有認識，並且這種認識，從某些角度看來，甚至比今天的某些人還來得開明正確。至少老祖宗們沒有把「男女」之事看做卑惡不潔。相反的，他們要把「男女」捧在「父子」、「君臣」之上，敬重膜拜，頂禮有加！古史中，最能代表性觀念開通的例子，莫過於做國策》韓策中，秦國宣太后的一段話。宣太后對韓國來求救的使臣尚靳說：

妄事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不支也；盡置其身妾之上，而妾弗重也。何也？以其少有利焉。今位韓，兵不眾糧不多，則不足以救韓。夫救韓之危，日費千金，獨不可使妾少有利焉？這段對外國大臣現身說法，公開描寫性交姿式的文字，不瞭解當時性觀念的開通程度，自然看了要大驚小怪。無怪乎清朝的王士偵，在他的《池北偶談》卷二十一「談異」裡，在「秦宣太后晏子語」條下，要嘆氣說：

此等淫褻語，出於婦人之口，入於使者之耳；載於國史之筆，皆大奇！其實，若瞭解當時性觀念開通的程度，這是毫不足奇的。

又如《左傳》宣公九年（紀元前六百年）這段記載：陳靈公與孔寧、儀行父，［皆〕通於夏姬。皆衷其相服，以戲於朝（按：此處在《穀梁傳》中記為「或農其衣，或衷其儒」，以相戲於朝）。洩冶諫日：「公卿宣淫，民無效焉。且聞不令，君其納之。」公日：「吾能改吳！」公告二子，二子請殺之。公弗禁，遂殺洩冶。這種不分君臣，一塊兒把大家共有的情婦的內衣，在廟堂上相互炫耀、大開玩笑的做法，不但呈露了「禮義之邦」、「守禮謹嚴」的真相，並且十是反證了當時性觀念開通的程度。

性觀念的開通，原本是一種動物性的自然現象的流變，我們的老祖宗本來是「灑脫」得很的。他們當時缺乏下列這一套觀念：

一、他們缺乏性的嫉妒的觀念。

二、他們缺乏貞操觀念。