「該忘、不該忘，這是哲學問題。」我說。

「在你的哲學裡，你會忘掉我嗎？」朱侖問。

「我跟你的關係，什麼都記得，不管它有沒有發生。」

「你的哲學，真博大思精、真可愛。」

「你的呢？朱侖。」

「對知識，我記得越多越好；對人們，我忘得越快越好。只記得情，才是最聰明的，別的全忘掉。」朱侖對著夕陽，一個人在說著。

「是嗎？你這十七歲。以你的年紀，不太可能知道情也是要忘的。中國哲人講究『太上忘情』。什麼是太上？太上是智慧最高的人，太上實際是聖人。『太上忘情』是太上每天二十四小時的主流狀態、常態。忘情是把情若遺、好像給忘了，但也偶爾會被情給捏一下、給『花襲人』一下，也許只是幾分鐘，或長一點。太上知道如何在被捏時候晢時與來襲共生，直到它又被若遺而去，恢復到忘情的主流狀態、常態。在那一段『有點反常』的時候，太上有信心知道要共生一下，共生就共生吧，知道它會『隨情而來，隨情而去』，不會失控、不會沒完沒了。所以說，『太上忘情』並非沒有情，而是情來了，被太上給化走了。晉朝人王衍論情，說：『聖人忘情，最下不及於情。然則情之所鍾，正在我輩。』王衍這話本不是對男女之情說的，但是古話今用、移古做今，倒也別具新意，可以發揮出他沒發揮出的精華來。他說『聖人忘情』，忘情不是否定愛情，也不是說沒有愛情，而是把愛情給忘了。其實，照中國古典的語意，『忘』字比現代含義含得多，『忘』字除了不記得以外，還有遺失、遺漏、忽略、捨棄等等不同的意思。所以忘情可以解釋做『忘了愛情』，也可解釋做『遺失了愛情』、『遺漏了愛情』、『忽略了愛情』、『捨棄了愛情』，總之，愛情之於聖人，好像總是被放到遙遠的地方。王衍的話，出自『晉書』的王戎傳。但在宋朝歐陽修的『祭石曼卿文』裡，也有『不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情』的話，表示說，好朋友死了，他忍不住哭了，他本該忘情不哭的，結果還是哭了，所以有點慚愧。可見忘情的意思要包含不動情、不流眼淚。『有愧乎太上之忘情』，表示人不能無感，但人的智慧可以把這種感的負面部分趕走，把正面部分提升、提高，歐陽修自己做不到，因此慚愧。至於王衍說的『最下不及於情』，指的就是不聖人不太上的最下面的人，也就是指一般程度不夠、格調不高的人，這種人也談情說愛，可是由於程度不夠、格調不高，他們太膚淺了、太世俗了、太單調了、太mtv水準了，談情說愛，其實他們這票人不足以語愛情，是不及格的，所以叫『最下不及於情』。」

「舉個例，像——」

「像那些連像樣的情書都寫不上幾句的中學生，語文程度差到只會寫『火星文』的。」

「有例外嗎？」

「看來得找調查局的查一查。」

「調查局有鑑定的程度嗎？」

「鑑定他們，不需要程度。」

「聽來『太上忘情』的境界，很酷吧？」

「更酷的是『太上忘情』的姿式。古代哲學家莊子宣揚『坐忘』，定義是『墮身體，黜聰明，離形去知』，坐在那裡，顯出境界。」

「我可以『坐忘』嗎？」

「你有那麼好的境界，當然可以。告訴你一個秘密吧，是和你談話的秘密。要聽嗎？」

「要聽極了，我老是秘密的喜歡秘密，我是一個人的cia。」

「我和你不一樣，我也是一個人，但是聽告解的神父，聽到的秘密，不比cia少。」

「你這位神父，說說你的秘密看。」

「我的秘密是，跟你談話，是一種驚喜、一種享受。一開始我很苦惱，奇怪你為什麼知道那麼多，後來查也查不出來，我就學著見怪不怪了、我不再追究了、我『原諒』你了。」

「原諒？」

「一點都沒說錯，是『原諒』。你大概不知道，我是又淵博又高傲的人，沒有什麼人能夠跟得上我的談話，但是，自從你出現以後，你使我不再『落單』了，世界上，居然有個天才的十七歲，可以跟我『坐而論道』了。所以我說，跟你談話，是一種驚喜、一種享受。」

朱侖惡作劇的眨了兩下眼睛。「驚喜、享受，只在談話方面嗎？」

我笑著。「當然不止。有比談話更嚴重的，可是，我太聰明了，我不做不聰明的事了。聰明提醒我，『坐而論道』是好的，改變了坐的姿式，就要想想了。」

朱侖惡作劇的瞪著我。「淵博的大師啊，你忘了印度那本經典之作中的『坐姿』耶！」

我笑起來。「你才十七歲，你懂得什麼叫『坐姿』！」

「我很好奇而已，我會虛擬，虛擬和你做。」

「真的嗎？原來你也會虛擬。」

「假的。你知道，我不需要那些。不過，如果你喜歡，你只要用『演出』的理由，你可以看到漂亮十七歲的『性服務』。」

「我要抑制我不用那理由。」

「我知道你喜歡和我——」

「我知道你知道。可是，我說過，我非常聰明。」