那一定是上帝的審判了。’」不知道和原意可有錯誤，因為我是從日本文重譯的。書的原名是《mammonart》，在california的pasadena作者自己出版，胃口相近的人們自己弄來看去罷。mammon（11）是希臘神話裡的財神，art誰都知道是藝術。可以譯作「財神藝術」罷。日本的譯名是「拜金藝術」，也行。因為這一個字是作者生造的，政府既沒有下令頒行，字典裡也大概未曾注入，所以姑且在這裡加一點解釋。

十二，二一——

（1）本篇最初發表於一九二八年一月七日《語絲》週刊第四卷第四期。

（2）盧梭（j．j．rousseau，1712—1778）法國啟蒙思想家。

他的主要著作《民約論》（一七六二年出版），提出「天賦人權」學說，抨擊封建專制制度，在十八世紀歐洲資產階級民主革命時期影響很大。他因此備受僧侶和貴族的迫害，以致不得不避居瑞士和英國。

（3）《愛彌爾》通譯《愛彌兒》，盧梭所著的教育小說，一七六二年出版。在前四篇關於主要人物愛彌兒的描述中，作者認為人類在「自然狀態」下是平等的，應尊重人的自然發展。但第五篇敘述對莎菲亞的教育時，作者又認為「人既有差別，人格遂亦有差別，女子有女子的人格。」由於此書反封建、反宗教色彩濃厚，出版後曾被巴黎議會議決焚燬。中文本系魏肇基所譯，一九二三年六月商務印書館出版，序文為譯者所作。

（4）梁實秋浙江杭縣（今屬餘杭）人，新月社的重要成員，國家社會黨黨員。曾留學美國，是美國新人文主義者白璧德的追隨者。他的《盧梭論女子教育》一文，原發表於一九二六年十二月十五日《晨報副刊》，後略加修改，重新刊載於一九二七年十一月《復旦旬刊》創刊號。他認為盧梭關於女子教育的意見，「實足矯正近年來男女平等的學說」。

（5）梁實秋在《盧梭論女子教育》中說：「近代生物學和心理學研究的結果，證明不但男子和女人是有差別的，就是男子和男子，女人和女人，又有差別。簡言之，天下就沒有兩個人是無差別的。什麼樣的人應該施以什麼樣的教育。」

（6）「自然的不平等」盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》（一七六二年出版）中說：「人類中有兩種不平等：一種，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因為它是基於自然，由年齡、健康、體力及智慧或心靈的性質的不同而產生的；另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因為它是起因於一種協議，由於人們的同意而設定的，或者至少是它的存在為大家所認可的。」（據李常山譯本，一九二六年商務印書館出版。）

（7）「合吾人之胃口者則容納之」二句，是梁實秋《盧梭論女子教育》中的話。

（8）亞諾德（m．arnold，1822—1888）通譯阿諾德，英國詩人、文藝批評家。梁實秋在所著《文學批評辯》、《文學的紀律》等文裡常引用他的意見。

（9）白璧德（i．babbitt，1865—1933）美國近代所謂「新人文主義」運動的領導者之一，哈佛大學教授。他在所著《盧騷及浪漫主義》一書中，對盧梭大肆攻擊。梁實秋說盧梭「無一是處」，便是依據他的意見而來的。

（10）uptonsinclair阿通·辛克萊（1878—1968），美國小說家。下文的《mammonart》，即《拜金藝術》，辛克萊的一部用經濟的觀點解釋歷史上各時代的文藝的專著，一九二五年出版。california的pasadena，即加利福尼亞州的帕薩第那城。按引文中的阿嶷是該書中一個原始時代的藝術家的名字。這裡的引文是根據木村生死的日文譯本《拜金藝術》（一九二七年東京金星堂出版）重譯。

（11）mammon這個詞來源於古代西亞的阿拉米語，經過希臘語移植到近代西歐各國語言中，指財富或財神，後轉義為好利貪財的惡魔。古希臘神話中的財神是普路託斯（ploutos）。