在實際上，外表的變遷沒有多大關係。婦女的服裝可以變遷，其實只要穿在婦女身上，男人家便會有美感而愛悅的可能，而女人呢，只要男人家覺得這個式樣美，她便會穿著在身上。從維多利亞時代鋼箍擴開之裙變遷而為二十世紀初期纖長的孩童樣的裝束，再變而至1935年的梅蕙絲（maewest）摹仿熱，其間變化相差之程度，實遠較中西服式之歧異尤為惹人注目。只消穿到女人身上，在男人的目光中，永遠是仙子般的錦繡。倘有人辦一個婦女服飾的國際展覽會，應該把這一點弄得清清楚楚。不過二十年前中國婦女滿街走著都是短襖長腳褲，現在都穿了頎長的旗袍把腳踝骨都掩沒了；而歐美女子雖還穿著長裙，我想寬薄長腳褲隨時有流行的可能。這種種變遷的唯一的效果，不過使男子產生一顆滿足的心而已。

尤為重要者，為婦女遮隱與典型女性之理想的關係。這種理想便是「賢妻良母」。不過這一句成語在現今中國受盡了譏笑。尤其那些摩登女性，他們迫切的要望平等、獨立、自由。她們把妻子和母性看作男人們的附庸，是以賢妻良母一語代表道地的混亂思想。

讓我們把兩性關係予以適宜之判斷。一個女人當她做了母親，好象從未把自己的地位看作視男人的好惡為轉移的依賴者。只有當她失去了母親的身分時才覺得自己是十足的依賴人物。即在西洋，也有一個時期母性和養育子女不為社會所輕視，亦不為女人們自己所輕視，一個母親好象很適配女人在家庭中的地位，那是一個崇高而榮譽的地位。生育小孩，鞠之育之，訓之誨之，以其自己的智慧誘導之以達成人，這種任務，在開明的社會里，無論如何都決非為輕鬆的工作。為什麼她要被視為社會的經濟的依賴男人，這種意識真是難於揣測的，因為她能夠擔負這一樁高貴的任務，而其成績優於男子。婦女中亦有才幹傑出，不讓鬚眉者，不過這樣才幹婦女其較量確乎是比較的少，少於德謨克拉西所能使吾人信服者。對於這些婦女，自我表現精神的重要，等於單單生育些孩子。至於尋常女人，其數無量，則寧願讓男人掙了麵包回來，養活一家人口，而讓自家專管生育孩子。若雲自我表現精神，著著蓋嘗數見許多自私而卑劣的可憐蟲，卻能發揚轉化而為仁慈博愛，富於犧牲精神的母性，她們在兒女的目光中是德行完善的模範。著著又曾見過美麗的姑娘，她們不結婚，而過了三十歲，額角上早早浮起了皺紋，她們永不達到女性美麗的第二階段，即其姿容之榮繁輝發，有如盛秋森林，格外成熟，格外通達人情，復格外輝煌燦爛，這種情況，在已嫁的幸福婦人懷孕三月之後，尤其是常見的。

女性的一切權利之中，最大的一項便是做母親。孔子稱述其理想的社會要沒有「曠男怨女」，這個理想在中國經由另一種羅曼斯和婚姻的概念而達到了目的。由中國人看來，西洋社會之最大的罪惡為充斥眾多之獨身女子，這些獨身女子，本身無過失可言，除非她們愚昧地真欲留駐嬌媚的青春；她們其實無法自我發抒其情愫耳。許多這一類的女子，倒是大人物，象女教育家、女優伶，但她們倘做了母親，她們的人格當更為偉大。一個女子，倘若愛上了一個無價值的男子而跟他結了婚，那她或許會跌入造物的陷阱，造物的最大關心，是隻要她維繫種族的傳種而已；可是婦女有時也可以受造物的賞賜而獲得一鬈美秀髮的嬰孩，那時她的勝利，她的快樂，比之她寫了一部最偉大的著作尤為不可思議；她所蒙受的幸福，比之她在舞臺上獲得隆盛的榮譽時尤為真實。鄧肯女士（isaloraduncan）足以證明這一切。假使造物是殘酷的，那麼造物正是公平的，他所給予普通女人的，無異乎給予傑出的女人者，他給予了一種安慰。因為享受做母親的愉快是聰明才智女人和普通女人一樣的情緒。造物鑄成了這樣的命運而讓男男女女這樣的活下去。

戀愛和求婚

有一個問題可以發生：中國女子既屬遮掩深藏，則戀愛的羅曼斯如何還會有實現的可能？或者可以這樣問：年輕人的天生的愛情，怎麼樣兒的受經典的傳統觀念的影響？在年輕人，羅曼斯和戀愛差不多是寰宇類同的，不過由於社會傳統的結果，彼此心理的反應便不同。無論婦女怎樣遮掩，經典教訓卻從來未逐出愛神。戀愛的性質容貌或許可以變更，因為戀愛是情感的流露，本質上控制著感覺，它可以成為內心的微鳴。文明有時可以變換戀愛的形式，但也絕不能抑制它。「愛」永久存在著，不過偶爾所蒙受的形象，由於社會與教育背景之不同而變更。「愛」可以從珠簾而透入，它充滿於後花園的空氣中，它拽撞著小姑娘的心坎。或許因為還缺少一個愛人的慰藉，她不知道什麼東西在她心頭總是煩惱著她。或許她倒並未看中任何一個男子，但是她總覺得戀愛著男子，因為她是愛著男子，故而愛著生命。這使她更精細的從事刺繡而幻化的覺得好象她正跟這一幅虹彩色的刺繡戀愛著，這是一個象徵的生命，這生命在她看來是那麼美麗。大概她正繡著一對鴛鴦，繡在送給一個愛人的枕套上，這種鴛鴦總是同棲同宿，同遊同泊，其一為雌，其一為雄。倘若她沉浸於幻想太厲害，她便易於繡錯了針腳，重新繡來，還是非錯誤不可。她很費力的拉著絲線，緊緊地，澀澀地，真是太滯手，有時絲線又滑脫了針眼。她咬緊了她的櫻唇而覺得煩惱，她沉浸於愛的波濤中。

這種煩惱的感覺，其物件是很模糊的，真不知所煩惱的是什麼；或許所煩惱的是在於春，或在於花，這種突然的重壓的身世孤寂之感，是一個小姑娘的愛苗成熟的天然訊號。由於社會與社會習俗的壓迫，小姑娘們不得不竭力掩蓋住她們的這種模糊而有力的願望，而她們的潛意識的年輕的幻夢總是永續的行進著。可是婚前的戀愛在古時中國是一個禁果，公開求愛真是事無前例，而姑娘們又知道戀愛便是痛苦。因此她們不敢讓自己的思索太放縱於「春」「花」「碟」這一類詩中的愛的象徵，而假如她受了教育，也不能讓她多費工夫於詩，否則她的情愫恐怕會太受震動。她常忙碌於家常瑣碎以衛護她的感情之聖潔，譬如稚嫩的花朵之保護自身，避免狂蜂浪蝶之在未成熟時候的侵襲。她願意靜靜地守候以待時機之來臨，那時戀愛變成合法，而用結婚的儀式來完成正當的手續。誰能逃避糾結的情慾的便是幸福的人。但是不管一切人類的約束，天性有時還是佔了優勢。因為象世上的一切禁果，兩性吸引力的銳敏性，機會以尤少而尤高。這是造物的調劑妙用。照中國人的學理，閨女一旦分了心，什麼事情都將不復關心。這差不多是中國人把婦女遮掩起來的普遍心理背景。

小姑娘雖則深深遮隱於閨房之內，她通常對於本地景況相差不遠的可婚青年，所知也頗為熟悉，因而私心常能竊下主意，孰為可許，孰不愜意。倘因偶然的機會她遇到了私心默許的少年，縱然僅僅是一度眉來眼去，她已大半陷於迷惑，而她的那一顆素來引以為自傲的心兒，從此不復安寧。於是一個秘密求愛的時期開始了。不管這種求愛一旦洩露即為羞辱，且常因而自殺；不管她明知這樣的行為會侮蔑道德規律，並將受到社會上猛烈的非難，她還是大膽的去私會她的愛人。而且戀愛總能找出進行的路徑的。

在這兩性的瘋狂樣的互相吸引過程中，那真很難說究屬男的挑動女的，抑是女的挑動男的。小姑娘有許多機敏而巧妙的方法可以使人知道她的臨場。其中最無罪的方法為在屏風下面露出她的紅綾鞋兒。另一方法為夕陽斜照時站立遊廊之下。另一方法為偶爾露其粉頰於桃花叢中。另一方法為燈節晚上觀燈。另一方法為彈琴（古時的七絃琴），讓隔壁少年聽她的琴聲。另一方法為請求她的弟弟的教師潤改詩句，而利用天真的弟弟權充青鳥使者，暗通訊息；這位教師倘屬多情少年，便欣然和復一首小詩。另有多種交通方法為利用紅娘（狡黠使女）；利用同情之姑嫂；利用廚子的妻子；也可以利用尼姑。倘兩方面都動了情，總可以想法來一次幽會。這樣的秘密聚會是極端不健全的；年輕的姑娘絕不知道怎樣保護自身於一剎那；而愛神，本來懷恨放浪的賣弄風情的行為，乃挾其仇讎之心以俱來。愛河多濤，恨海難填，此固為多數中國愛情小說所欲描寫者。她或許竟懷了孕！其後隨之以一，熱情的求愛與私通時期，軟綿綿的，辣潑潑的，情不自禁，卻就因為那是偷偷摸摸的勾當，尤其覺得可愛可貴，惜乎，通常此等幸福，終屬不耐久啊！

在這種場合，甚麼事情都可以發生。少年或小姑娘或許會拂乎本人的意志而與第三者締婚，這個姑娘既已喪失了貞操，那該是何等悔恨。或則那少年應試及第，被顯宦大族看中了，強制的把女兒配給他，於是他娶了另一位夫人。或則少年的家族或女子的家族闔第遷徙到遙遠的地方，彼此終身不得復謀一面。或則那少年一時寓居海外，並無意背約，可是中間發生了戰事，因而形成無期的延宕。至於小姑娘困守深閨，則只有煩悶與孤零的悲鬱。倘若這個姑娘真是多情種子，她是患一場重重的想思病（想思病在中國愛情小說中真是異樣的普遍），她的眼神與光彩的消失，真是急壞了爹孃，爹孃鑑於眼前的危急情形，少不得追根究底問個清楚，終至依了她的願望而成全了這樁婚事，俾挽救女兒的生命，以後兩口兒過著幸福的一生。

「愛」在中國人的思想中因而與涕淚、慘愁，與孤寂相揉和，而女性遮掩的結果，在中國一切詩中，摻進了悽惋悲憂的調子。唐以後，許許多多情歌都是含著孤零消極無限的悲傷，詩的題旨常為閨怨，為棄婦，這兩個題目好象是詩人們特別愛寫的題目。

符合於通常對人生的消極態度，中國的戀愛詩歌吟詠別恨離愁，無限淒涼，夕陽雨夜，空閨幽怨，秋扇見捐，暮春花萎，燭淚風悲，殘枝落葉，玉容憔悴，攬鏡自傷。這種風格，可以象林黛玉臨死前，當她得悉了寶玉與寶釵訂婚的訊息所吟的一首小詩為典型，字裡行間，充滿著不可磨滅的悲哀：

儂今葬花人笑痴，

他年葬儂知是誰？

但有時這種姑娘運氣好，也可以成為賢妻良母。中國的戲曲，故通常都殿以這樣的煞尾：「願天下有情人都成眷屬。」

人生最重要的一步

結婚是人類最古老，也最原始的舉動，即使在最偏僻的未開化地方，那裡的男女，仍然必須透過結婚的儀式，始能營其共同生活，可是，今天卻有一部分人，本來可以結婚，但並不走上婚姻之路；有很多女人寧可從事職業也不願結婚；也有很多男女曾經結婚，結果竟離婚而分居，還有很多在離婚又後重又結婚。

為什麼有些人不願意結婚？又為什麼有些人結婚以後又離婚呢？這實在是值得我們正視的。對於這個問題，婚姻專家們曾就若干個案，分析整理出以下的結論。

專家們發現，很多男人之所以不願意結婚，是因為他們以為結婚是個人自由的喪失，他們不願他們的獨立、自由，因為結婚而受到束縛；同樣的，有許多女人單獨過慣了職業生活，也不願意犧牲她們的獨立自由去結婚，直到希望結婚的時候，歲月已在她們臉上留下殘酷的痕跡，當年的理想物件早已為人夫為人父了。終至眼高手低，只有一直蹉跎復蹉跎了。

還有很多的男女，是因為對於配偶的理想太高，而事實又不能尋到這種物件。所又不願意結婚。另有些男女，則是因為不能獲得機會而不結婚。

此外，又有很多男女不結婚，是因為他們在初戀就碰壁，或從情愛方面失望，得到不愉快的結果。這種結果往往產生心理上的反響。一對男女在初次交友受到挫折以後，可能使他/她對於其他男女的印象或關係，也不能處理得很好。

有時，青年男女不願意結婚，是因為他們家庭方面的責任，也許他的父親早逝，母親是一個寡婦，而又有一群弟妹，使他覺得沒有力量獲取一個配偶。

但不論理由怎樣，其最大的原因，還是他們缺少健全的態度，使他們不能迎合結婚的理想。他們對於婚姻應負的責任，懷有恐懼，且不願妥協；但結婚正如合夥事業一樣，是必須各自協調，犧牲自我，謀取共同利益的，而他們卻不能負起與婚姻而俱來的責任。

也有許多人生來就有妒忌心，他們心理上的缺點往往使他們的未來配偶逃避。更有很多人，尤其是女人，俱有一種不健全的心理，深恐揭開身體方面的秘密而畏懼結婚。

這些人雖然都有其不結婚的理由，但在通常情形下，已婚者往往要比未婚者壽長，尤其是結過婚而又獨居鰥夫。其壽命更較前者短得多。

根據各國人壽統計的綜合報告顯示，在三十至四十五歲之間的男女，單身漢的死亡率民已婚者的一倍；女人方面，在三十六至六十五歲之間的已婚者死亡率也較未婚者少十分之一。

此外，已婚者犯罪、發瘋及自殺的人，也比未婚者減少許多。婚後的男子，往往比未婚的較有責任心，成為較有恆心而可靠的人。

同時，一個結了婚的人，其在社會的地位，也比較使人有一個良好的印象。一個男子如果老不結婚，將使人有一種不自然的感覺。心理學家就曾說過，一個女子如果始終不結婚，最容易發生變態心理。

已婚的人不像單身時那樣的無聊和寂寞，他們可以兩人共同享受安樂，共渡難關，共同產生希望和志願。對於男人而言，結婚至少可以較為舒服，他可以在家裡享受他愛吃的菜餚，他的衣物也可有人代為整理。

結婚是一種分工合作精神的表現，如果一個男人要自己燒飯、縫紉；一個女人要跟男人一樣的競爭才能生存，你說，這該有多麻煩？

以上這些都是明顯的應該結婚的理由，此外還有許多無形的好處，例如，男人們大多希望能夠做個主腦人物，而結婚正可以滿足他們這個願望。

每個人都有一種感覺安全的希望，例如生病時有人看護，憂慮時有人安慰，疲倦時有人服侍，結婚正可以滿足人類這種希望。結婚以後，夫婦兩人可以共同擬定目標，由理想、計劃、奮鬥，使理想成為事實，而獲得無窮的樂趣。

因此，結婚可以說是人生最重要的一步，每個人都應該努力學習如何與人相處，選擇適當的終身伴侶，以為共同生活，切不要以為結婚是一種「負擔」而畏懼。

世界上任何事情都是相對的，有權利必有義務，怎能只享權利而不盡義務呢？當你勇敢的擔負起結婚這個責任以後，你將發現人生是多麼的美妙呀！

也許你要說，不是我不想結婚，而沒有獲得結識異性的機會，對於你這個問題，婚姻專家們提出他們的答案，他們表示，任何人都有百分之百的婚姻機會，有些人之所以沒有結婚，完全是他們寧願過單身生活的關係。

下面有幾個要點，是正在擇偶的朋友所應該特別注意的。

1.男女的年齡，最好是男人比女人大幾歲，但以不超過十歲為宜。

2.雙方的教育程度要相等，男女差距太大，每為不睦的主因，尤其是女高於男，其美滿的可能性更是微乎其微。

3.性情與嗜好最好相近。

4.經濟能力最好相差無幾，雙方家境如果過於懸殊，往往會影響婚後的個人自尊心。

5.如果你是男人的話，應該有一份足供家人溫飽的正當職業；如果你是女人的話，你所選擇的物件，更應該注意這個問題，愛情雖可貴，仍須建立於「物質」之上，否則，其危險就如沙漠中的大廈，傾倒在旦夕。