《滿天裡亮晶晶的星星》，和緊接於前的《秋思》，是《臺北人》裡最短的兩篇，都不超過五千字。然而這兩篇也都賦有《臺北人》全體一貫的特色，兼具生動的社會寫實和深刻的象徵含義。
《滿天裡亮晶晶的星星》一篇，可能使許多讀者困惑不解。《臺北人》裡較難的幾篇，如《孤戀花》、《永遠的尹雪豔》、《那片血一般紅的杜鵑花》等，都難在複雜的內層旨意；如果不追究小說主題含義而單論顯現於外的寫實層面，這幾篇小說就沒什麼難懂的地方。相反的，瞭解《滿天裡亮晶晶的星星》一篇之主要障礙，卻是呈現於外的寫實部分。許多讀者，很可能根本沒領悟到這篇裡面也有社會寫實的層面，只認為是作者夢囈一般故弄玄虛的「印象派」作品。這樣的讀者，卻也大可不必感覺慚愧，責怪自己不懂得欣賞文學作品，因為這和文學鑑賞能力並沒什麼關係。
實際上，就連一個最高明的文學鑑賞者，如果對「同性戀」世界的一般景象沒有相當程度的認識，也會同樣覺得這篇小說有點莫名其妙，不知所云，因為此篇從頭至尾，勾繪呈現的，便是今日男同性戀者的世界，而裡面角色也全是男同性戀者。小說裡，使許多讀者覺得玄虛空洞的描寫和敘述，如果從這個並非人人皆知的特殊世界之觀點來看，卻是具體實在，逼真逼肖的社會寫實。
此篇採用第一人稱敘述法，但有一點值得注意：這第一人稱，是複數，而非單數。敘述者一再的說「我們」如何如何，一次也沒提到「我」。由此可知，這篇小說的敘述者，是一個團體的代表。這個代表者本人，個性如何，與小說毫不相干，於是作者不賦予他任何個人之特點或姓名，只賦以他所屬的團體之型別特性。
而敘述者所代表的型別或團體，便是夜晚迴盪於新公園荷花池邊，探索尋求臨時交媾物件的同性戀群眾中，年輕的一輩。小說主角則是一個有「來歷」的老頭子——三十年代上海明星公司的紅星朱焰。敘述者說起，有一天如何在黑美郎（一個「自以為是個大美人」的同性戀小夥子）家裡開舞會，大家赤裸身子跳「祭春舞」，黑美郎扭著蛇腰，尖起他「小公雞似的」嗓子，喊著宣佈：「我們是祭春教！」於是敘述者這個團體，就在公園裡那批「夜遊神」中，挑選朱焰為祭春教的「教主」，因為他「來歷到底與眾不同」，有「那麼一點服眾的氣派」。
根據敘述者的記述，特別根據他轉述的「教主」之醉言醉語，我們可以窺知這個小說主角一生大概的故事。默片時代教主「紅遍了半邊天」，在《三笑》裡飾演唐伯虎，轟動一時。可是有聲片子一來，他便沒落了，其實他只紅了民國十九、二十、廿一，共三年。他最後演《洛陽橋》，一敗塗地，被批評界「活埋」，指稱為「藝術生命死亡的演員」。之後他改當導演，卻因時常酗酒，又一身做骨，得罪明星，所以一流片子總也輪不到他去導。後來他愛上一個名叫姜青的少男明星，突然覺得自己從死亡中復活過來。他傾家蕩產，重拍《洛陽橋》，導演姜青的時候，由於愛之深，責之切，有一次把他臉上打出了五條血印子來。人人稱姜青為「朱焰的白馬公子」。姜青有天才，有靈氣，「天生來是要做大明星的」，朱焰咬緊牙關對他說：「孩子，你一定要替我爭這口氣！」結果《洛陽橋》一片，大大成功，在上海大光明開演那天，路上交通都擠斷了。
然而，此後不久，姜青戀愛上一個叫林萍的女演員，不聽朱焰的「忠告」，和她交往。有一天乘坐朱焰送他的跑車，和林萍出遊，卻發生意外車禍，林萍拋到地上連頭髮也沒有傷一根，姜青卻在跑車裡燒成了一塊黑炭。燒死的，不只是姜青一人：復活的朱焰，也彷彿一同焚滅。「教主」顯然再也沒有從這第二次的「死亡」復活過來。
今日在臺北，白髮蓬蓬、背項佝垂、喪失了青春、事業、愛情的朱焰，除了那些死也不肯遺忘的記憶，就只剩一具老朽的、毫然意義、擺脫不了肉慾的身體。當黑夜降臨，他和許多別的同性戀者一樣，到新公園荷花池邊尋求肉慾滿足。「一直到最後一雙充滿了慾望的眼睛，消逝在幽冥的樹叢中」，祭春教的教主教徒才開始他們的「聚會」，聽教主訴說往日的故事（這群人在滿足肉慾之後，還聚會不散，有時還開舞會，顯然是「物以類聚」，同「病」相憐）。
有一個時期，一連幾個月，教主沒出現在公園。原來一日他喝醉酒，在街上追纏一個男學生，嘴裡咕噥「洛陽橋」、「白馬公子」，把那男學生強摟進懷裡。終於被警察抓到監獄裡去。一個溼熱的夏夜，他突然又來到公園，穿著一套嶄新西裝，全身整潔打扮，可是大概在獄裡遭刑警毒打，腳下的步子竟帶著受了傷的蹣跚。他一個人，獨自靠在池邊欄杆上，矗然佇立，彷彿沒聽到周圍的竊竊私語和嗤笑。站立許久，直到深夜，他才帶著一個面目姣好但卻瘸足的少年男妓，「蹭蹬到那叢幽暗的綠珊瑚裡去」。
對於不由自己而身陷同性戀世界的人，或由觀察和閱讀而知悉同性戀世界景象的人，《滿天裡亮晶晶的星星》這一篇小說，十分逼真有力地勾繪出這個被正常社會或忽略或鄙視的幽冥世界。同性戀者之中（這裡完全指男同性戀者。根據社會研究報導，女同性戀者的生活型態就又不同），固然也有一些能夠安靜地和固定的同性伴侶過夫婦一般的生活，但大多數都安定不下來，也控制不了自己，墮陷在肉慾與愛情追逐的輪迴中，總是移動遊蕩，急切探索，不斷地追尋，卻像繞圈子一般，從少年時期繞到老年，永遠找不到解脫的出口。試看作者的描寫：
或許是個七八月的大熱天，遊冶的人，在公園裡，久久留連不去，於是我們都在水池邊的臺階上，繞著池子，一個踏著一個的影子，忙著在打轉轉。濃熱的黑暗中，這裡浮動著一綹白髮，那裡晃動著一顆殘禿的頭顱，一具傴僂的身影，急切的，探索的，穿過來，穿過去。
這一大群人（根據美國社會調查，在美國，每六個男人，就有一人有同性戀經驗），年輕的，年老的，繞著荷花池，「忙著在打轉轉」。他們的「目前之務」，是互相探索，尋找「物件」，一等遊冶的人離去，便可展開他們的「活動」。可是作者的文字描寫，卻也適當地影射了這些人的整個生活狀態。
對於大多數的男同性戀者，青春是最大的「本錢」。因此他們特別怕老。他們膜拜青春肉體，所以當然他們信的教，是「祭春教」。然而除了這一共同「信仰」，這個同性戀的型別集團又可分為許多小型別，或不同「階級」。第一種的分類法，是按照年歲：一般說來，年歲愈大，階級就愈低。如此，小說敘述者所代表的年輕輩，就和他所說的「我們的爺爺輩」，隔著一段距離，不互相打成一片。除了「教主」，因為有「來歷」，存「過去」，而多少贏得年輕一輩的尊敬（雖然可能是半頑笑似的尊敬），敘述者團體對於那些長著「一綹白髮」、「一顆殘禿的頭顱」、「一具傴僂的身影」的老年同性戀者，顯然不大看得起。敘述者就說：
公園裡那些夜遊神中，比他（教主）資格老的，大有人在。然而他們猥瑣。
另一個分類法，是按照各人的性向和打扮。同樣是同性戀者，卻有好幾種不同的性向典型。有像黑美郎那樣「自以為是個大美人」的，疲睏起來就「墊起了腳尖，張開手臂，伸了一個懶腰，哦哦的打了幾個呵欠」；身穿猩紅緊衫，黑短褲，坐在臺階中央，甩動一雙穿著涼鞋的光腿，「炫耀得像一隻初開屏的小孔雀」。可是也有像山地人阿雄那樣原始曠野的，或脫得精赤跳山地人的祭春舞，或穿緊繃的白帆布臘腸褲，「全身都暴露著飽和的男性」。然而他們大多數，特別是那些結了婚或已經沒有青春可以炫耀的人，外貌打扮經常和普通人無異。就像那穿著「花格子夏威夷衫」的肥胖禿頭外國人，或如換上「一套嶄新發亮的淺藍沙市井西裝」的教主，我們在路上碰到，一點也不會覺得有什麼奇特。
男同性戀者的又一種型別劃分法，是按照各人的職業或興趣。譬如小說裡，導演教授莫老頭，和「天生就是個武俠明星」的阿雄以及「將來一定要闖到好萊塢去」的黑美郎，就因為志向興趣相似，乃超越年齡之分界而同屬一類。另一職業集團便是「三水街的那一幫小么兒」。這些「小么兒」，其實就是男妓，一般都向結了婚的或沒結婚的中老年同性戀者「拉客」，並像普通妓女那樣每次收費。敘述者所代表的團體，不包括這些以金錢交易為主的男妓，反而和他們有對峙之勢，頗看不起他們。可是那幫小么兒，「卻並沒有因此佔了下風，他們三五成群的，勾著肩，搭著背，木屐敲得混響，在臺階上，示威似的，蕩過來，蕩過去，嘴裡哼著極妖冶的小調兒」。
男同性戀世界，既以青春肉體為本，一般男同性戀者最大的憂懼，和最難堪的悲哀，便是青春消逝，肉體不再被人追尋，而肉慾卻固留不去。在討論《那片血一般紅的杜鵑花》一篇時，我曾提過，白先勇常以潮溼悶熱的夏夜，象徵肉慾的飽和狀態。《滿天裡亮晶晶的星星》便是一個好例子。小說裡面前後兩次有關同性戀者急切探索尋求「物件」的寫實，背景都是「七八月的大熱天」，「濃熱的黑暗」。特別是小說末尾兩大段的描寫文字，泛滿了「肉」意。茲錄下其中幾行：
那是個不尋常的夏夜，有兩個多月，臺北沒有下過一滴雨。風是熱的，公園裡的石階也是熱的，那些肥沃的熱帶樹木，鬱郁蒸蒸，都在發著暖煙，池子裡的荷花，一股濃香，甜得發了膩。黑沉沉的天空裡，那個月亮——你見過嗎？你見過那樣淫邪的月亮嗎？像一團大肉球，充滿了血絲，肉紅肉紅的浮在那裡。公園裡的人影憧憧，像走馬燈一般，急亂的在轉動著。
緊接著，作者細膩描寫黑美郎如何炫耀身體姿態，原始人阿雄如何暴露飽和的男性，三水街小么兒又如何示威似的勾逗引誘。教主的突然出現，把大家「懾住了」，可是這份注意力只持續片刻。「頃刻間，臺階上又恢復了先前的鬧忙。夜漸漸的深了，臺階上的腳步，變得愈來愈急的，一隻只的腳影都在追尋，在企探，在渴求著。」教主孤獨站立，「一直到那團肉球般的紅月亮」，從他身後懨懨下沉，他才帶著一個名叫小玉的小么兒，一同離去。
就教主今日的實際行動來評判，他便是同性戀者之中典型的青春已逝、肉慾猶存的悲倫人物。但為什麼他獨不「猥瑣」，獨有「那麼一點服眾的氣派」？為什麼膜拜青春的祭春教徒，會認為這麼一個早已失去青春的老頭子，有資格當他們的「教主」？
這，就牽涉到《臺北人》一系列作品的一貫主題：擁有光榮過去的人，縱然這份「過去」已幻化為虛空的記憶，知能保留住一種氣質，一種尊嚴，使他異於、高貴於一些不曾或無緣享受到光榮過去的人。
讓我們看一看，作者如何用敘述者的語言，把老朽墮落的，教主奇蹟似地保留下來的「氣質」或「尊嚴」，生動有力的表達出來：
他那一頭花白的頭髮，蓬得一綹一綹的，在風裡直打顫，他緊皺著眉頭，額上那三條皺紋陷得愈更深了。你看過嗎？一個人的皺紋竟會有那麼深！好像是用一把尖刀使狠勁劃出來的，三條，端端正正，深得發了黑，橫在他那寬聳的額上。高個子，寬肩膀，從前他的身材一定是很帥的，可是他的背項已經佝垂了，一徑裹著他那件人字呢灰舊的秋褸，走起來，飄飄曳曳，透著無限衰颯的意味。可是他那雙奇怪的眼睛——到底像什麼呢？在黑暗裡，兩團碧熒熒的，就如同古墓裡的長命燈一般，一徑焚著那不肯熄滅的火焰。
即連最後他被刑警「修理」，跛著腳出獄，還來到公園追尋慾望滿足——在這樣一個可憐可鄙的處境，教主卻還奇怪的保留得住某種矜傲與尊嚴：
他一個人，獨自佇立著，靠在欄杆上，仰起了那顆白髮蓬蓬的頭，他那高大削瘦的身影，十分磷峋，十分傲岸，矗立在那裡，對於周圍掀起的一陣竊竊私語及嗤笑，他都裝做不聞不問似的。
教主之所以異於其他「夜遊神」，是因為他在三十年代，曾享受過三年光輝燦爛的藝術生命。某日他在祭春教聚會里，醉醺醺說道：「朱焰？朱焰嗎？——他早就死了！」又說：「朱焰只活了三年。」其實這不是醉語，而是教主，以及小說作者，把藝術生命（「靈」）和肉體生命劃分為二，有了前者，便是「活」，沒有了前者，單有後者，便等於「死」。
藝術生命終結而「死亡」的朱焰，由於戀愛姜青而曾一度「復活」。在具有「那股靈氣」的姜青身上，他拾回了失落的自己。於是他把再活的生命，寄託在姜青的天才上，姜青的成功上。他因為親嘗過「讓人家活埋」、「脖子給人家掐住」似的痛苦滋味，他一定要姜青「替我爭這口氣」。順便可以一提的，即當年影評界「把他推到井裡去，還要往下砸石頭呢。活埋他！」等的敘述文字，似亦暗示「正常社會」對於行態歧異的同性戀者之制裁態度。