有關人的問題，我不妨從最親切最貼身的“我”問起，就發現一連串平時沒想到的問題。
“我”，當然不指我個人，“我”是一切人的代名詞。如問“我”是誰?答“我”是人——人世間每個具體的人。每個具體的人，統稱人。這是一個抽象的代名詞。具體各別的人，數說不盡，我們只用一個抽象的“人”字，代表一切具體的人。我經常受到批判：“只有具體的人，沒有抽象的人，單用一個‘人’字，是抹殺了人的階級性。”抽象的代名詞，當然不是具體的人，但每個自稱“我”的人，都是具體的人，不同階級，不同職業，不同區域，不同時代的一個個具體的人，都自稱”我”，所以可以說：“我”是人一一人世間每一個具體的人。
(一)人有靈魂
我首先要說。人有靈魂。每個人都有一個身體，而身體具有生命，稱靈魂。靈魂是看不見的，但身體有沒有生命卻顯而易見。死屍和活人的區別看得出，摸得著。所以每個活著的人，有肉體，也具有生命。上文已經說過，人的生命不是草木、蟲蟻的生命，也不是禽獸的生命，我們稱一條人命或一個靈魂；名稱不同而所指同是人的生命。下文我避免用“一條人命”而採用“一個靈魂”，因為在我國文字裡，“命”字有兩重意義。生命（life)稱命；命運(fate)也稱命，例如”薄命”、”貧賤命”、”命大”、”生死有命”等。同一個字而所指不同。在思維的過程中窯易引起混亂。導致錯誤。靈魂是否不滅，可以是問題；而活著的人都有生命或靈魂。是不成問題的。可以肯定說:人有兩部分，一是看得見的身體，一是看不見的靈魂。這不是迷信，是不可否認的事
實。
(二)人有個性
人的體質不間，性情各別。古希臘醫學家認為人的性情取決於這人身體裡某種液體的過剩。人的個性分四種型別=多血的性情活潑，多痰的性情滯綴，多黃膽汁的易怒，多黑膽汁的憂鬱。歐洲人一直沿用這種分類。我們所謂”個性”，也稱”性子”，也稱”脾氣”。活潑的我們稱外向，滯緩的我們稱慢性子，易怒的稱急性子或脾氣躁，憂鬱的稱內向。不過這種分類，只是粗粗地歸納，沒多大意義，因為每一種型別包含許多不同的性情呢。急性子有豪爽的，敏捷的，冒失的，也有粗暴的。慢性子有沉靜的，穩重的，死板的，也有傻呆的。反正性情脾氣各人各樣，而且各種型別的區別。也不能-刀切。有人內向，同時又是慢性子或急性子。我只求說明：體質不同，性情各別。老話：一棵樹上的葉子葉葉不同，人性之不同各如其菌。按腦科專家的定論，各人的腦子，各不相同。常言道：一個人，一個性；十個人，十個性。即使是同胞雙生，面貌很相似，性情卻迥不相同。
個性是天生的，到老不變。有修養的人可以約束自己。可是天生的急性子不能約束成慢性子；慢性子也不能修養成急性子。嬰兒初生，啼聲裡就帶出他的個性。急性子哭聲躁急，慢性子哭聲悠緩。從生到死，個性不變。老話：“從小看看，到老一半”；“江山易改，本性難移”；“七卡二變，本性難變”。塞萬提斯在他名著《堂吉訶德》裡多次說。老話成語，是人類數千年智慧的結晶。韓非子說：“古無虛諺。”《管錐編》下，716頁。三聯書店2001年版。他們的話確是不錯的。
我曾當過三年小學教員，專教初小一、二年級。我的學生都是窮人家孩子，很野。也很難管。我發現小學生像《太平廣記》、《夷豎志》等神怪小說裡的精怪，叫出他的名字，他就降伏了。如稱”小朋友”。他覺得與他無關。所以我有必要記住每個學生的姓名。全班約四十人。我在排座位時自己畫個座點陣圖，記上各人的姓名。上第一堂課，記住第一批姓名。上第二堂課，記住第二批姓名。上第三堂課，全班的姓名都記熟。第一批記住的是最淘氣、或最乖、最可愛、最伶俐的，一般是個性最鮮明的。最聰明的孩子，往往在第二批裡。因為聰明孩子較深沉，不外露。末一批裡，個性最模糊，一時分不清誰是誰，往往是班上最渾沌的。
我班上秩序最好。如有新來的教師管不了最低班。主任就央我換教低班，不照例隨級上升。所以我記住姓名的學生很多很多。三年共六個學期，我教過三、四班新生，從未見到個性相同的學生。
每個人天生有個性，個性一輩子不變，這是可以證實的。天地生人，人多得不可勝數。但所有的人指紋不同，筆跡不同，也是個性不同的旁證。
(三)人有本性
1本性的意義
人有本性，指全人類共有的本性，而且是全人類所特有的。貓有貓性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性，人也該有人性。人性是全人類所共有，同時也是全人類所特有的。不分貧富尊卑、上智下愚，只要是人而不是禽獸，普遍都有同樣的人性。
2.什麼是人的本性
(1)“食色性也”，不是指人的本性嗎。用“色”字就顯然指人而不指禽獸。因為禽獸稱“發情”(性慾發動)。不稱“好色”。每個人都有肉體。有肉體就和其他動物同樣有獸性。不過人的獸性和其他動物不一樣。
禽獸發情有季節，發情是為了繁育後代。人類好色是不分季節的。而且沒個饜足。有三宮六院的帝王還自稱”寡人好色”哩。禽獸掠食只求饜足，掠食是為了保全生命。人的食慾卻不僅僅是圖生存，還圖享受。人不僅要吃飽，還講究美食。孔子不是說“食不厭精，膾不厭細”嗎?(《鄉黨第十》)食與色，人之大欲，但人之大欲。不僅僅是為了自身和後代的生存，還都圖享受呢。
(2)靈性良心。禽獸的天性不僅有食慾、性慾。禽獸都有良知良能，連蟲蟻也有，例如螞蟻做集、蜂釀蜜、鵲營巢、犬守門，且忠於主人。人當然也有良知良能。不輸禽獸蟲蟻，而超越禽獸蟲蟻。
我國孔孟之道，主張人性本善。孟子說：“人有所不學而能者，其良能也。有不慮而知者，其良知也。”註解說“良者，本然之善也。”就是說，不由人為，天生就是好的。(《孟子·盡心》)註解的解釋，不如《孟子·告子》一章裡講得具體。孟子說：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。都是每個人都有的。人有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，就表示人有仁、義、禮、智等美德。這都不是外加的，而是原來就有的。接下來，孟子引《詩經·大雅·桑民》之篇：“天生桑民，有物有則，民之秉彝，好是鱔德。”孔子稱讚這首詩“為此詩者。其知道乎?……民之秉彝也(就是說，這種美德是人性本來就有的)，故好是懿德（就是說，所以愛這種美德兒）。”《孟子》下文把惻隱之心、羞惡之心等等“仁義之心”稱為“良心”。並著重指出，人性中原本有“良心”，如果不保住“良心”，而隨它消失，“放其良心者，……則其違禽獸不遠矣。……”孔子日：操則存，舍則亡…”，注：操之則在此，舍之則失去。
從孔子、孟子的理論裡，我們可以看到，人類不僅有良知良能，而且超越禽獸，還有良心。良心就是惻隱之心、羞惡之心等等仁義之心。人性中天生有仁義禮智等道德心，稱良心。如果不能保住良心，隨它消失，就和禽獸一樣了。(苟子認為人性本惡，這裡暫且不談。留待下文。)
西方人把”良知良能“性”本能”或“本性”或“天性”，而畸良心亦稱“道德心”。就是說。每個人天生懂得是非、善惡等道德價值或標準，而在良心的督促下，很自然地追求真理，追求完善。努力按照良心上的道德標準為人行事。假如該做的不做，或做了不該做的事，就受到良心的譴責，內疚負愧。(參見西方辭典土instinct和conscience條)我嫌這一堆解釋太囉嗦，試圖用一個融合中外而明白易曉的詞兒。概括以上一大堆解釋。禽獸都有良知良能。人的良知良能與禽獸不同，而超越禽獸，我就稱為“靈性、良心”。“靈性”，是識別是非、善惡、美醜等道德標準的本能產良心”是鼓動並督促為人行事都遵守上述道德標準的道德心。“靈性良心”是並存的，結合“知”與“行”兩者。
下文我就使用“靈性良心”來代表人的良知良能了，並且也不用引號了。這是人所共有而又是人所特有的本性。凡是人，不論貧富尊卑、上智下愚，都有靈性良心。貧賤的人。道德品質絕不輸富貴的人。愚笨的人也不輸聰明人，他們同樣識得是非。懂得好歹。我認識好幾個一介不取於人而對錢財十分淡漠的人，他們都是極貧極賤，毫無學識的人。昧了良心，為名為利而為非作歹的，聰明人倒比愚人多。務農的人往往比經商的老實。據農村的人說，山裡人最渾樸善良。鄉里人和山裡人，並未受到特殊的教育，只是本性未受汙損。他們認為人愈奸，心愈黑，愈得意發財。當然這也不能一概而論，但不分貧賤尊卑、上智下愚，都有靈性良心是肯定的。我不妨從親身經歷中，拈出一兩個例項。