他還用最省儉的字句刻畫過三峽春冬之際的「清榮峻茂」，晴初霜旦的「林寒澗肅」，使後人再難調動描述的詞彙。

過三峽本是尋找不到詞彙的。只能老老實實，讓颼颼陰風吹著，讓滔滔江流濺著，讓迷亂的眼睛待著，讓一再要狂呼的嗓子啞著。什麼也甭想，什麼也甭說，讓生命重重實實地受一次驚嚇。千萬別從驚嚇中醒過神來，清醒的人都消受不住三峽。

僵寂的身邊突然響起了一些「依哦」聲，那是巫山的神女峰到了。

神女在連峰間側身而立，給驚嚇住了的人類帶來了一點寬慰。好像上蒼在鋪排這個儀式時突然想到，要讓蠕動于山川間的人類佔據一角觀禮。被選上的當然是女性，正當妙齡，風姿綽約——人類的真正傑作只能是她們。

人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭勝。說她幫助大禹治過水，說她夜夜與楚襄王幽會，說她在行走時有環佩鳴響，說她雲雨歸來時渾身異香。但是，傳說歸傳說，她畢竟只是巨石一柱、險峰一座，只是自然力對人類的一個幽默安慰。

又是詩人首先看破。幾年前，江船上仰望神女峰的無數旅客中，有一位女子突然掉淚。她終於走向船艙，寫下了這些詩行：

美麗的夢留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正煽動新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

（舒婷：《神女峰》）

船外，王昭君的家鄉過去了。也許是這裡的激流把這位女子的心扉衝開了，顧盼生風，絕世豔麗，卻甘心遠嫁草原。她為中國歷史疏通了一條像三峽一般的險峻通道。

船外，屈原故里過去了。也許是這裡的奇峰交給他一副傲骨，這位詩人問天索地，最終投身汨羅江，一時把那裡的江水，也攪成了三峽的波濤。

看來，從三峽出發的人，無論是男是女，都比較怪異，都有可能捲起一點旋渦，發起一些衝撞。他們如果具有叛逆性，也會叛逆得無比瑰麗。

由此可見，最終還是人——這些在形體上渺小得完全不能與奇麗山川相提並論的人，使三峽獲得了精神和靈魂。

後輩子孫能夠平靜地穿越三峽，是一種莫大的奢侈。但遺憾的是，常常奢侈得過於麻木，不知感恩。我只知道，明天一早，我們這艘滿載旅客的航船，會又一次鳴響結束夜船的汽笛，悄然駛進朝霞，抵達一個碼頭。然後，再緩緩起航。沒有告別，沒有激動，沒有吟唱。

點評一：

作者多情，一汪水變做一行詩。自然山水經由作者妙筆點化，一點一滴落在紙上，湊成詩句。靈性三峽孕育出無數精魂，由於他們的存在，亦幻亦真的巫山雲雨，寄住在每個人心中，成為一種久遠的文化滋潤。（老愚）

點評二：

三峽自白帝城始。長江自白帝城奪峽而出，如野馬狂奔，有自由不羈的大歡樂。李白的詩「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」，洋溢著人心與大自然於此珠聯璧合的愜意。

文字流傳的三峽，前有劉白羽的《長江三日》，後有舒婷的詩歌《神女峰》。舒婷的詩句「與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚」，是所謂新時期文學中，詩歌發出的對女性主義的最初籲請。作者的情與思，謙遜地止步於既有的對三峽書寫的文字前，有如李白面對崔顥《黃鶴樓》所言：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」（馬策）

點評三：

三峽的景色是壯美的，但作者只是以此為經，編織著中國文化的歷史。在這奇山秀水間的神女、昭君、屈原、三峽等，是中華文化的見證者。三峽有極濃郁的文化氣息，是作者心底的聖地。寫白帝城，以李白的詩句、《白帝託孤》的錄音，道出詩人與山水的親密關係。三峽噴湧力量，呈現陽光，而神女峰卻安詳、靜謐。「與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚」，這是一種反傳統的叛逆嗎？文章沒有過多感嘆與抒情，卻讓讀者心如三峽湍流，洶湧澎湃。（廖國清）