既然君子之道是中國文化的主要遺囑，那麼，古人心中的君子應該是什麼樣的呢？

我多年來特別想做的一件事，就是為今天的年輕讀者介紹君子之道的簡單輪廓。

不要看不起簡單，請相信，任何祖先遺囑都不會艱深複雜。艱深複雜了，一定不是最重要的遺囑，也不值得繼承。

我選出的君子之道，有這樣九項：

一、君子懷德；

二、君子之德風；

三、君子成人之美；

四、君子周而不比；

五、君子坦蕩蕩；

六、君子中庸；

七、君子有禮；

八、君子不器；

九、君子知恥。

下面我一點點解釋。h3一、君子懷德/h3如果要把君子的品行簡縮成一個字，那個字應該是「德」。因此，「君子懷德」，是君子之道的起點。

德是什麼？說來話長，主要是指「利人、利他、利天下」的社會責任感。

「利天下」是孟子說的，在《孟子·盡心上》中以「摩頂放踵利天下」來闡釋「兼愛」，意思是隻要對天下有利，不惜渾身傷殘。

當然，這是太高的標準，一般人達不到，因此還是回過頭去，聽聽孔子有關「君子懷德」的普遍性論述。

孔子說：

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

《論語·里仁》

對這句話的註釋，朱熹《四書章句集註》做得最好。朱熹是這樣注的：

懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子、小人趣向不同，公私之間而已。

按照朱熹的說法，君子、小人的差別，根子上是公、私之間的差別。以公共利益為念，便是君子；以私自利益為念，則是小人。因為這裡所說的小人是指普通百姓，所以「懷土」、「懷惠」也是合理的，算不上惡。但是，即使是普通百姓，如果永遠地思念立足的自家鄉土而不去守護天良大善，永遠地思念私利恩惠而不去關顧社會法規，那也就不是君子。

孔子把「德」和「土」並列為一個對立概念。「土」，怎麼會成為「德」的對立面呢？這是現代人不容易理解的。對於這個問題，我們不妨先看一看儒家經典《禮記·大學》中一個很有意思的排列。在這個排列中，君子心目中的輕重關係分五個等級：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財，第五是用。結論是，德是本，財為末。原文如下：

君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。

《大學》第十章

這段話，如果用我的語言方式來說，就會是這樣：

作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會有真正的人；有了人，才會有腳下的土地；有了土地，才會產生財物；有了財物，才能有所享用。因此，道德是本，財物是末。

原來，「土」是作為「物」的滋生者而出現的。現在國際間有人喜歡把中國那些只重物、不重德的有錢人稱之為「土豪」，它甚至有可能成為一個新的英語詞彙，這中間的「土」，倒恰恰與孔子所說的「小人懷土」同一個意思。

還有一種說法更徹底，不贊成把「土」、「物」並列地與「德」比先後，而認為它們之間是承載和被承載的關係。那就得出了《周易》裡的那句千古名言：