裘小玉：我曾在一本書裡讀到這麼一個記載，說王羲之在二十多歲的時候，有一個叫郗鑑的太尉，要到王家來招女婿。王家男孩子又多，遇到這麼一個高官來招女婿，每個人都很重視，紛紛裝模作樣。唯獨在東邊的床上有一個人，袒露著肚子在吃東西，滿不在乎，這就是王羲之。來看的人回去向郗鑑報告，郗鑑說：「就東邊床上那個人了！」——「東床快婿」的典故就這麼來的。成語辭典裡有這個故事。

王湘寧：我聽到過一個很通俗的故事。有個老太太在街上賣扇子，賣不掉。王羲之看著可憐，就說：「我給你在扇子上面寫幾個字吧！」寫了以後老太太就哭了，她說：「我乾乾淨淨的扇子都不好賣，你給我塗得亂七八糟怎麼賣得掉？」王羲之就說：「你可以增加十倍的價錢去賣。」結果，果然引起了大家的搶購。

劉璇：我也聽到過一個故事。王羲之最喜鵝，有一次他看上了一位道士的一群鵝，要買。但這位道士知道他是王羲之，就要他寫一篇《黃庭經》來換。後來李白還為這事寫了詩。

餘秋雨：在王羲之之前，也有一些著名的書法家，像寫小篆的李斯，寫隸書和楷書的鐘繇等。有的人也不一定比王羲之差，比如後來韓愈看到石鼓文時，就覺得王羲之俗了。

中國確實不乏各種各樣的好書法，但是無論如何，王羲之和他的《蘭亭序》是最高峰。中國古代很多文人，每天臨摹一遍《蘭亭序》，三百二十四個字，一共二十八行。有的也不看字帖，乾脆是默寫，默寫到連王羲之寫錯的地方也要跟著寫錯，改的地方也要一模一樣改。

有趣的是，王羲之本人也覺得這一幅即興發揮的字寫得好，後來曾多次重新寫過，但都沒有這幅好。因此他說：「這幅字雖說是我寫的，其實是神助。」

歷代文人天天默寫《蘭亭序》，只默寫它的書法，卻很少在意它的內容。其實它的內容倒是不錯，我順便介紹幾句。

王羲之開頭交代了他們相聚的時間、地點、風景，然後抒發了一段人生的議論。如果用白話文翻譯一下，大致意思是這樣的：「人的一生，有兩種要求，對內實現抱負，對外寄託山水。這兩方面無所謂好壞，卻都會遇到是安靜還是躁動的問題。想要安靜，不大喜大悲，就要選擇一個意念。常見的意念是說生死是同一件事，長壽和短命是同一件事，而我選擇的意念是把古人、今人、後人看成是同一件事。這麼一想，今天的聚會也有意思了，我們把詩寫在一起，後人看到，時間就會像眼下的流水一樣貫穿起來。」

我記得不準，說個印象，是不是感覺不錯？

正如王羲之所預言的，僅僅這幅《蘭亭序》，就把歷史像流水一樣連起來了。這幅字代代相傳，第七代是智永和尚，也是一個大書法家，他把這幅字傳給了徒弟辨才。於是，就出現了唐太宗派蕭翼去騙得《蘭亭序》，最後又將之作為自己陪葬品的事情。

陪葬前，朝廷組織了不少人臨摹。比較起來，還是馮承素的那個本子好。有不少更大的書法家的摹本，太自我，或太規整，反而少了活氣。

王羲之書法的衍伸，還出現了另一種途徑，那就是他的兒子王獻之構成了書法史上的另一座高峰。甚至，在王羲之去世後有一段時間，人們對王獻之的評價還超過了王羲之。他們父子倆究竟誰寫得更好？我覺得各有特色，難分高下。兒子的字，靈動、活躍、漂亮，而父親的字，則端莊、華貴、經典。

你們看，僅僅一個王羲之，我們粗粗糙糙地說，已經說了那麼多。其實中國有很多書法家和書法作品都經得起這麼說。即便把話題縮小在行書裡面，顏真卿的《祭侄帖》和蘇東坡的《寒食帖》也能引出一大堆話題。由此可見，書法在中國文化史中的地位實在很高。而且，它的高，又與普及連在一起。我曾說，中國文化中有三樣東西最普及：一為書法，二為唐詩，三為崑曲。相比之下，書法又因它的抽象提煉而接通高低兩端，更具有時間上的長度和空間上的廣度。