(11)鬼部之類

鬼部的字很少。下面討論魂、魄、丑三個字：

魂，從鬼，雲聲。古人迷信，以為人死後靈魂可以脫離軀殼而存在，所以從鬼。《楚辭·九歌·國殤》："魂魄毅兮為鬼雄。"

魄，從鬼，白聲。從鬼的理由與魂字同。

醜，本義為貌醜；從鬼，酉聲。現在一般字典歸入酉部。醜從鬼，因為古人以為鬼的相貌是醜惡的。引申為惡的意義。《詩經·鄘風·牆有茨》："言之醜也！"

《說文》有一個巫部，在這裡附帶談一談。巫部有覡(xí)字。覡是男巫；從巫，從見，因為古人迷信，以為巫能見鬼。《荀子·正論》："出戶而巫覡有事。"巫部有靈字。靈，從巫，霝（零）聲，是靈字的異體字。楚人謂巫為靈。《楚辭·九歌·東皇太一》："靈偃蹇兮姣服。"（偃蹇，舞蹈的樣子。姣，美。女巫穿著美麗的服裝舞蹈著。）一般字典靈字歸入雨部。

(12)示部

示是古祇字（依徐鍇說）。祇(qí)是地神，神是天神。《周禮·春官》："大宗伯掌天神、人鬼、地示之禮。"（大宗伯，官名。）因此，凡從示的字都和神祇有關。古書上常見的示字表示視的使動用法，示是給人看（使視），所以視字常作示字用，《史記·項羽本紀》："持三日糧以示士卒必死。"《漢書》作"視"。使視的示和地神的示在意義上不一定有聯絡。《說文》："示，天垂象，見吉凶，所以示人也；從二（二即上字），三垂，日月星也。"那是牽強附會的說法。甲骨文示常常寫作丅，既不從二（上），也不從三垂。

示部的字大致可以分為四類：第一類是關於神的類別，如神（天神）、衹（地神）、社（土神）等；第二類是關於祭祀的類別，如祭、祀、祠（春祭）、礿（夏祭）、禘（五年大祭）、禪（祭天，據《說文》）、祝（禱告）、祈（求福）、禱（告事求福）、祓（fú，除惡祭）、禳（祭求免災）等；第三類是關於宗廟的，如祖（祖廟）、祏（shí，宗廟中藏神主的石屋）等；第四類是關於禍福之事的，如福、祿（福）、祥、禎（福）、祜（福）、祉（福）、禍（害）、祟（神禍）等。

下面提出兩個字來討論：

禮，從示，從豊(lǐ)，豊亦聲。據《說文》，禮的本義是"所以事神致福"，豊則是"行禮之器"。古人對於祭祀，禮節最重，所以禮字從示。依王國維的說法，醴、禮在甲骨文裡都只寫作，表示兩串玉放在器皿中。古人行禮以玉，所以豊是行禮之器。從繁化為豊，再從豊繁化為禮。但是，儘管這個示旁是後加的，也顯示了古人把禮節和祭祀聯絡起來。

禁，本義是禁忌。《說文》："禁，吉凶之忌也；從示，林聲。"上古時代，迷信觀念很重，巫覡代表鬼神說話，禁止人做某些事情。引申為禁令的意義。《孟子·梁惠王下》："臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。"

(13)疒部

疒(chuáng)部，俗名疾扇兒。疒字古書中未見，我們只要知道它表示疾病就行了。疒部的字，最常見的有疾、病、痛、疽、痔、痺（麻痺）、疫、瘧等。

疲和瘦都入疒部，古人把疲勞和瘦弱都看成病狀。痴（痴）被看成疾病，因為上古所謂痴不是傻，而是白痴（依桂馥說）。

瘥（差）和瘉（癒、愈）都是病好了的意思。病好了也與疾病有關，所以從疒（但最初只寫作差和愈）。

痕，本義是瘢痕（傷痕或瘡疤），所以從疒。《通俗文》："創瘢曰痕。"引申為痕跡的意義。

疚，本義是病，引申為心中難過。《論語·顏淵》："內省不疚，夫何憂何懼？"此字《說文》未收。

疒部和肉部有相通之處，如腫又作瘇，膌又作瘠、、。

(14)天文方面

關於天文的部首，有日、月、風、雨等部。日部有名詞旻（秋曰旻天）、星、晨、時等字，形容詞明（《說文》有部，以明為字的古文）、暗、昭、昧、晚等字，動詞有升（《說文》新附字）、曬等字；月部有朗字；雨部有云、雪、露、霜、雷等字；風部有飄、揚等字。下面提出幾個字來討論：

景，本義為日光。引申為日影，再引申為一切影子。賈誼《過秦論上》："贏糧而景從。"

暴，本義為曬太陽。後代寫作曝，從兩日，重複了。《孟子·滕文公上》："秋陽以暴之。"現代還有成語"一暴十寒"（也出自《孟子》）。

朔，本義為陰曆每月初一。《莊子·逍遙遊》："朝菌不知晦朔。"

望，《說文》朔望的望作（在壬部），觀望的望作望（在亡部），古書一律寫作望。