（四）資格（後起義）。晉書郄愔傳："愔自以～望少。"（望：名望。）

625.【財】

（一）財物，錢財。韓非子說難："暮而果大亡其～。"孟子梁惠王上："吾非愛其～而易之以羊也。"司馬遷報任安書："臨～廉。"

（二）副詞。僅僅。漢書霍光傳："長～七尺三寸。"這個意義又寫作"才"，"材"，"才"。

626.【賄】

（一）財物。詩經衛風氓："以爾車來，以我～遷。"左傳隱公十一年："凡而器用財～無置於許。"

（二）贈送［禮物］。左傳昭公五年："出有贈～。"儀禮聘禮："～用束紡。"引申為賄賂（後起義）。韓愈永貞行："公然白日受～賂。"

［辨］貨，賂，資，財，賄。這五個字是同義詞。如果仔細加以區別，則金玉為"貨"，布帛為"賄"；"資"字多指錢財，"財"則多指日常生活必需品，包括米粟在內。"賂"和"賄"之間差別更微，只是"賂"字較多用作動詞，"賄"字較多用作名詞罷了。

627.【性】

人一生下來就具有的本質，本能。論語陽貨："～相近也，習相遠也。"莊子馬蹄："素樸而民～得矣。"枚乘上書諫吳王："父子之道，天～也。"引申為事物的本性，特點。莊子馬蹄："此馬之真～也。"又："夫埴木之～豈欲中規矩鉤繩哉？"杜甫赴奉先縣詠懷詩："葵藿傾太陽，物～固莫奪。"

628.【情】

感情，情感，情緒。禮記禮運："何謂人～？喜怒哀樂愛惡欲七者，不學而能。"楊惲報孫會宗書："夫人～所不能止者，聖人弗禁。"李密陳情表："臣不勝犬馬怖懼之～。"引申為事物的本性。孟子滕文公上："夫物之不齊，物之～也。"又為情態，姿態。盧照鄰長安古意詩："含嬌含態～非一。"又為愛情。白居易長恨歌："惟將舊物表深～。"［辨］性，情。性是自然的精神狀態，情是衝動，所以它們不是同義詞。但當它們引申為事物本性的意義時，卻又變為同義詞；所以"物之情"等於說"物之性。"

629.【聲】

（一）聲音。孟子梁惠王上："聞其～不忍食其肉。"荀子勸學："幹越夷貉之子，生而同～，長而異俗。"引申為樂歌，歌曲。論語陽貨："子之武城，聞絃歌之～。"又"惡鄭～之亂雅樂也。"楊惲報孫會宗書："家本秦也，能為秦～。"

（二）名譽。詩經大雅文王有聲："文王有～。"司馬遷報任安書："此人皆身至王侯將相，～聞鄰國。"文心雕龍情采："鬻～釣世。"沈約謝靈運傳論："顏謝騰～。"韓愈柳子厚墓誌銘："名～大振。"

［辨］聲，音。二者是同義詞。禮記樂記說："聲成文，謂之音。"這是就音樂而言。其實在音樂上"聲"和"音"常常相通。如左傳有"五聲"，孟子則稱"五音"。又孟子梁惠王下"鐘鼓之聲"和"管籥之音"對舉。可見二者區別不太嚴格。在其他引申義上，"聲"和"音"區別較顯著。"聲"指名譽，如"聲譽"，"聲威"；"音"指語言，如"德音"，"徽音"（徽：美）。這是不能互換的。另外，在樂歌這種意義上，一般只用"聲"，不用"音"。

630.【響】

（一）回聲。賈誼過秦論上："天下雲集～應。"史記淮陰侯列傳："西鄉為百姓請命，則天下風起～應矣。"引申為和聲，比喻文學上或道德上的繼承沈約謝靈運傳論："絕唱高蹤，久無嗣～。"又："綴平臺之逸～。"［影～］原義是影子和回聲。偽古文尚書大禹謨："惠迪吉，從逆兇，惟影～。"（順道就吉，從逆就兇，好像是影之隨形，響之應聲。惠：順。迪：道。）引申為現代的"影響"。

（二）聲音。沈約謝靈運傳論："若前有浮聲，則後須切～。"駱賓王獄中詠蟬詩："風多～易沈。"又動詞。發出聲音。吳均與顧章書："蟬吟鶴唳，水～猿啼。"

631.【拳】

（一）動詞。握拳。漢書鉤弋倢伃傳："女兩手皆～。"引申為曲。莊子人間世："夫仰而視其細枝，則～曲不可以為棟樑。"又為拳。晉書劉伶傳："雞肋不足以安尊～。"

（二）［～～］忠誠的樣子。司馬遷報任安書："～～之忠，終不能自列。"

632.【腳】

小腿。莊子徐無鬼："乳閒股～。"鄒陽獄中上樑王書："昔司馬喜臏～於宋，卒相中山。"司馬遷報任安書："孫子臏～，兵法修列。"引申為腳（後起義）。杜甫乾元中寓居同谷縣作詩："手～凍皴皮肉死。"（皴jūn：皮凍裂。）

633.【端】

（一）端正，正直。孟子離婁下："夫尹公之他，～人也。"漢書霍光傳："其資性～正如此。"