中國古代哲學，特別是儒家哲學，理想中的一種道德標準。它是指人與人相處的道理，是有具體的階級內容的。論語述而："若聖與～，則吾豈敢？"又憲問："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未～乎？"

175.【義】

（一）合理的事，應該做的事。跟仁一樣，這是封建的倫理道德之一。論語述而："聞～不能徙，不善不能改，是吾憂也。"引申為道理。孟子梁惠王上："申之以孝悌之～。"白居易與元九書："皆所以陳古今詩歌之～。"又形容詞。行為合理的。左傳隱西元年："不～不暱，厚將崩。"

（二）意義，意思。論衡自紀："察文以～可曉。"世說新語文學："立異～於眾賢之外。"

176.【道】

（一）路，道路。戰國策齊策四："民扶老攜幼，迎君～中。"論語雍也："中～而廢。"又泰伯："任重而～遠。"引申為途徑（抽象的意義）。孟子梁惠王下："交鄰國有～乎？"

（二）達到某種道德標準或思想標準的途徑。論語里仁："朝聞～，夕死可矣。"引申為正當的手段。論語里仁："不以其～得之，不處也。"又為封建社會所認為好的政治措施和政治局面。論語衛靈公："邦有～則仕，邦無道則卷而懷之。"

（三）思想，學說。論語里仁："吾～一以貫之。"又雍也："非不說子之～。"引申為方法，技巧。論語子張："雖小～，必有可觀者焉。"又為道理，規律。莊子養生主："臣之所好者～也。"

（四）述說。論語憲問："夫子自～也。"又季氏："樂～人之善。"孟子梁惠王上："仲尼之徒，無～桓文之事者。"

（五）引導。後來寫作"導"。左傳襄公三十一年："小決使～。"論語子張："～之斯行。"又為政："～之以政。"

按：舊時於（一）（二）（三）義，即用作名詞時，讀上聲；於（四）（五）義，即用作動詞時，讀去聲。

［辨］道，路。就道路的意義說，二者是同義詞。但用於抽象意義時。"路"較簡單，"道"的許多引申義都是"路"所沒有的。如"思想"、"學說"，"方法"、"技巧"，"道理"、"規律"，等。就是"途徑"這個意義，一般也多用"道"，不用"路"。

177.【德】

（一）道德，修養。論語子罕："吾未見好～如好色者也。"又述而："～之不修，學之不講。"按，儒家所謂"德"，往往指心中能辨別是非善惡。引申為作風，品行。論語顏淵："君子之～風，小人之～草。"按："德"指品行時，不限於好的方面。尚書盤庚下有"兇～"，偽古文尚書泰誓有"穢～"。今雙音詞有"私～"。又特指好的品質。荀子勸學："積善成～。"

（二）恩惠，德澤。左傳成公三年："無怨無～，不知所報。"孟子公孫丑上："且以文王之～，百年而後崩，猶未洽於天下。"史記項羽本紀："吾為若～。""德"又引申為動詞，表示感激。左傳成公三年："然則～我乎？"

178.【文】

（一）彩色交錯為文。孟子告子上："令聞廣譽施於身，所以不願人之～繡也。"引申為華麗有文采，跟"質"相對。論語顏淵："君子質而已矣，何以～為？"［～章］在繪畫和刺繡上，青與赤相交錯為文，赤與白相交錯為章。"文章"最初也是指"文繡"，"文采"。荀子禮論："雕琢刻鏤黼黻～章，所以養目也。"（黼fǔ：禮服繡的黑白交錯的花紋。黻fú：禮服上繡的青黑相交的花紋。）引申為文辭。文心雕龍情采："聖賢書辭，總稱～章，非採而何？"

（二）文獻。論語學而："行有餘力，則以學～。"又子罕："文王既沒，～不在茲乎！"蕭統文選序："世質民淳，斯～未作。"［～學］指文獻和經典。論語先進："～學：子游，子夏。"韓非子五蠹："而諸先生以～學取。"注意：古代所謂"文學"和今天所謂"文學"不同。

（三）獨體的漢字叫"文"，如"日"、"月"、"牛"、"馬"等。引申為文字。孟子萬章上："故說詩者不以～害辭。"（辭：指句子。不要因為一個字而損害了全句的意義。）

（四）文章。蕭統文選序："騷人之～，自茲而作。"

（五）文化教育。跟"武"相對。論語季氏："遠人不服，則修～德以來之。"

（六）舊讀wèn。動詞。裝飾，增添文采。論語憲問："～之以禮樂。"引申為掩飾。論語子張："小人之過也，必～。"蘇軾答謝民師書："揚雄好為艱深之辭，以～淺易之說。"成語有"～過飾非"。

179.【質】

（一）讀zhì，抵押。戰國策趙策四："必以長安君為～，兵乃出。"又燕策三："燕太子丹～於秦。"

（二）本質，本體，本性。荀子勸學："其～非不美也。"文心雕龍情采："夫水性虛而漣漪結，木～實而花萼振。"

（三）樸實，樸素。跟"文"相對。論語雍也："文～彬彬，然後君子。"