對於日本帝國主義來說，吉岡安直必定是個好人才，因為他確確實實把我弄得服服帖帖，百依百順。到了後期，也就是他把天皇與我的關係說成父子關係以後，我不但早已不敢再生什麼專制獨裁的妄想，而且逐漸學會了逢迎諂媚。

「七七事變」後，日寇每攻佔一個大城市，吉岡必定來向我宣傳一番「大日本皇軍赫赫戰果」。每次說完，必定繃起了那張由顴骨撐起來的臉皮，面向南方站起來，唸唸有詞：「為聖戰而死的忠勇武士，嗯，應該致默哀！」

說罷，他深深鞠了一躬，然後閉眼低頭。我也忙不迭地照他的樣子做。

到了武漢淪陷的時候，我已被他訓練得不等他下命令，就會主動先站起來，向南深深一躬，低頭閉眼。

從這次起他又給我添了功課。他指示我給攻佔武漢的大劊子手岡村寧次親筆寫祝詞，讚頌他屠殺的功績，祝他「武運長久」。以後幾乎每當日寇佔領一個城市，每當又有數以萬計的同胞遭到屠殺和奴役的時候，我都要給日本天皇去一封祝賀的電報。

這些恭維諂媚的辭令，還充斥於每一次的「皇帝詔書」中。這種「詔書」，不但是進行奴化思想宣傳教育的材料，而且也是用來鎮壓任何反抗的司法根據。東北人民任何一種即使是消極的反抗，都可以藉口違犯了「詔書」的某一句，而加以治罪。

起這樣作用的「詔書」，主要的有四個，第一個是我第一次訪日回來的「迴鑾訓民詔書」。這是由偽滿國務院總務廳長遠藤柳作授意，由鄭孝胥起草的。

朕自登極以來，亟思躬訪日本皇室，修睦聯歡，以伸積慕。今次東渡，宿願克遂。日本皇室，懇切相待，備極優隆，其臣民熱誠迎送，亦無不殫竭禮敬。衷懷銘刻，殊不能忘。深維我國建立，以達今茲，皆賴友邦之仗義盡力，以奠丕基。茲幸致誠悃，復加意觀察，知其政本所立，在乎仁愛，教本所重，在乎忠孝；民心之尊君親上，如天如地，莫不忠勇奉公，誠意為國，故能安內攘外，講信恤鄰，以維持萬世一系之皇統。朕今躬接其上下，鹹以至誠相結，氣同道合，依賴不渝。朕與日本天皇陛下，精神如一體。爾眾庶等，更當仰體此意，與友邦一心一德，以奠定兩國永久之基礎，發揚東方道德之真義。則大局和平，人類福祉，必可致也。凡我臣民，務遵朕旨，以垂萬襈。欽此！

其中「依賴不渝」「精神如一體」的話原來並沒有，是吉岡奉關東軍之命來告訴我，由我親筆加上的。吉岡原說要寫成「依存不渝」，後來因為鄭孝胥說這話不通，結果將「存」改為「賴」。從此以後，偽滿的司法和警察機關就有了治罪的一條，叫做「破壞依賴不渝」或「違反與友邦一心一德」。

第二個是「國本奠定詔書」，頒佈時間是一九四〇年，事情卻要從一九三九年說起。

有一天，我在緝熙樓和吉岡呆坐著。他要談的話早已談完，仍賴在那裡不走。我正狐疑著，料想他必定還有什麼事情要辦。果然，他站起了身，走到那間屋子的擺佛像的地方站住了。這尊佛原是紫禁城裡的，我供奉了已經幾十年了，從我一到長春就把它供在那裡，吉岡從前也看見過多少次，從來沒有表示注意。他這回站在那裡把這尊佛像注視了很久，鼻子發出了一陣嗯嗯之聲，然後回頭向我說：「佛，這是外國傳進來的。嗯，外國宗教！嗯，日滿精神如一體，信仰自然應該相同，哈？」

我憑著經驗，知道這又是關東軍又通過這條高壓線在送電。但是他說了這麼幾句，就沒電了。叫我費了好幾天工夫，也沒思索出結果來。

事實是，關東軍又想出了一件事要叫我做，不過，關東軍司令官植田謙吉被張鼓峰和諾門坎兩次戰事弄得心神不寧，一時來不及辦這件事。植田指揮的這兩次戰役都失敗了，終於被調回國卸職。在他臨走的時候，大概又想起了這件沒辦完的事，所以在辭行的時候說了：日滿親善，精神如一體，因此，「滿洲國」也不能信外教，在宗教上也該與日本一致才是。關於這件事，希望我要考慮一下。

我覺著日本關東軍管得太寬了，這實在是沒有什麼值得考慮的事，而且我也不知怎麼去考慮，就把這件事撂到一邊去了。但是關東軍並不把它撂到一邊，繼任的關東軍司令官梅津美治郎到職後不久，就叫吉岡告訴我，日本的宗教就是「滿洲國」的宗教，應當把日本的天照大神迎到「滿洲國」來，立為國教，並且還要叫我親自去迎接它去。

這個令我哭笑不得的決定，據說在日本軍部醞釀已久，意見原來也很不一致。有一部分人，比如本莊繁，多少懂得一點中國人心理的，就不贊成這個只會引起更大惡感的舉動，但是當權派還是堅持，認為暫時雖然會引起反感，但只要時間一久，就會發生預期效果。大概這派人認為自己是世界上最聰明的人了，其實凡是認為自己最聰明的，往往就是最愚蠢的。他們不知道，這個決定不但遭到東北人民的極端仇恨和恥笑，就是在一般漢奸心裡，也不是一件受用的事。以我自己來說，這件和我的敬天法祖思想完全牴觸的事，是讓我非常氣憤的。

我當了康德皇帝之後，第一次要祭祖陵時，吉岡就出來攔阻過我，曾叫我心裡非常不自在。他說我是「滿洲國」的皇帝，不是清朝皇帝，因此不應祭過去的清朝皇帝。我解釋說，我是愛新覺羅的子孫，我這是祭我愛新覺羅的祖先。他說，那可以叫愛新覺羅別的後人去祭，用不著我自己去祭。我沒辦法，只好一面派人去代祭，一面在家裡偷著自己祭。現在事情竟發展到不但祭不了自己的祖宗，還要把別人祖宗請來認做自己的祖宗，這和我的思想更不相容了。

但是我還是答應了關東軍。因為在我的心裡，個人的安全超過了祖國，也超過了祖宗。

一九四〇年五月，我第二次訪問了日本。這次和上次比起來，既沒有那麼熱烈的歡迎儀式，也沒那麼多的來往，時間也短，一共只有八天，事情只有一件，就是按著關東軍的導演，去向日本天皇裕仁要那個天照大神。

會見裕仁的時候，我拿出了吉岡安直給我寫好臺詞的紙條，照念一遍。原話我已不記得了，大意是「為了體現日滿一德一心，不可分割的關係，我希望，迎接日本天照大神，到滿洲國奉祀……」他的答詞簡單得很，只有這一句：「既然是陛下願意如此，我只好從命了！」

我心裡想：咱倆真是一對難兄難弟，專門被訓練出來說反話的。我不由得想起了幼年時莊士敦教我念的《愛麗思漫遊奇境記》，覺得真像愛麗思走到鏡子裡一樣，一切都是反著的。

裕仁說完了反話，便站起來指著擺在一張桌子上的三樣東西，一把劍、一面銅鏡和一塊勾玉，所謂代表天照大神的三件神器，講解了一遍。我心裡想，聽說在北京琉璃廠，這種玩意兒多著呢，太監從紫禁城偷出去的零碎，哪一件也比這個值錢，這就是神聖不可侵犯的大神嗎？這就是祖宗嗎？

我回到了長春之後，在「帝宮」旁修了一所稱之為「建國神廟」的房子，成立了「祭祀府」，由做過日本近衛師團長、關東軍參謀長和憲兵司令官的橋本虎之助任祭祀府總裁，沈瑞麟任副總裁。從此，就按關東軍規定的，每逢初一、十五，由我帶頭，連同關東軍司令和「滿洲國」的官員們，前去祭祀一次。全東北各地也都建立了一個這種「神廟」，都要照章祭祀，任何人走過這種地方，都要行九十度鞠躬禮，並且立以法律，違者嚴懲。因為人們都厭煩它，不肯向它行禮，所以凡有神廟的地方，也都是門可羅雀的地方。據說有一個充當「神廟」的「神官」（即管祭祀的官員），因為行祭禮時要穿上一套特製的官服，樣子十分難看，常常受到親友們的恥笑，有一次他的妻子的女友對他妻子說：「你瞧你們當家的，穿上那身神官服，不是活像《小上墳》裡的柳錄景嗎？」這對夫妻羞愧難當，終於悄悄丟下這份差事，跑到關內謀生去了。

在全東北的人民恥笑、暗罵中，我釋出了那個定天照大神為祖宗和宗教的「國本奠定詔書」。這回詔書不是鄭孝胥的手筆（鄭孝胥這時已死了兩年），而是「國務院總務廳囑託」，一位叫佐藤知恭的日本漢學家寫的日本味的中國文言。其中有這樣兩句：「我國自建國以來，邦基益固，邦運益興……莫不皆賴天照大神之神庥，天皇陛下之保佑……」這兩句成了以後每次「詔書」都少不了的諛詞。

為了讓我們這些拔尖的漢奸首先接受這種神道思想，讓我們真正奉信這邪門歪道，日本關東軍不怕麻煩，特地請來一位著名神道專家叫筧克彥的，據說是位日本皇太后的神道講師，給我和大臣們講課。這個神道專家講課時帶來了不少奇奇怪怪的教材。比如一張紙上，畫著一棵樹。他講道：這棵樹的樹根，是日本的神道，也是日本天皇的祖先。上面的枝，是各國各教。所謂八紘一宇，就是一切根源於日本這個祖宗。又一張紙上，畫了一碗清水，旁邊又畫了若干醬油瓶子醋瓶子，說清水是日本神道，醬醋瓶子等，是世界各宗教如佛教、儒教、道教、基督教、回教等，說明全世界儘管有各種宗教信仰，但都不純粹。只有日本神道如同純淨的水，別的宗教的發源本是來自日本的神道（淨水），可是已經夾雜了各自的派別，所以不是淨水，而是醬油，醋……還有不少奇談，詳細的已記不清了，後來我聽到關於一貫道的說法，想起那棵大樹來，覺得好像有點相像。這個筧克彥給日本皇太后講課時，她聽著有什麼反應，我不知道，但是我知道我的偽大臣們，有的雖道貌岸然，也忍不住要笑，有的就索性睡著了。偽軍政部大臣，綽號叫於大頭的，就因為聽道的時候歪著大頭打呼嚕，結果被撤了職。

這位筧克彥臨走，還給我留了一大套畫著大樹和醬油瓶的書，總有一尺多高。我不知道日本這碗清水在醬油瓶子的佔領之下，日本皇室的人是否還在聽筧克彥先生的課程。