《道德經》原本書名應為《老子》，後人稱之為《道德經》。思來想去，還是《老子》這名稱好，為什麼呢？「老」，指千百年來的自己，父母生我之前的那個「我」，本來的自己，是生命本體；「子」，指種子、根本、開端，與時俱來的那個主人翁，猶如「如來」，好像來了的那個自己。
《道德經》，道，本原；德，本原的外現。人，只可不斷地接近本原，但不等於本原。經，是典籍，而非老子。真理落於紙上，落於文字，就不再是完整的真理，就會有歧義，和誤讀。所以……道可道，非恆道也。
《老子》是講給修道煉功的人聽的，是「無」。《黃帝內經》是講給帝王聽的，是「有」。《易經》是講給活著的人聽的，是「有」、「無」之間的東西。三者都落於文字，又都在語言文字之外。每個人都只能得到自己能得到的東西，但絕非全部。
不必苛求自己，慢慢來，能悟多少，便是多少，生生世世，去累積吧。
讀孔孟，入世正。精老莊，忘世豪。修禪佛，出世空。中國人的福分就在此，可入、可忘、可出，「靜如處子，動如脫兔」。可正、可豪、可空，無人能奈你何。
其實，老子、莊子非常不一樣呢。老子的無情令人畏懼，那種冷，直入骨髓。莊子看似無情，實則大有情，那種熱，能化堅冰，能使花開。把他們放一起，就像畫了個太極圖，冷氣熱氣都是氣，但又不相雜糅，既保持著自己的獨立，又顯現了圓融……
老子對於這個世界的意義在於：本來人類覺得那個發明12345的人就已經很了不起了，沒想到有人居然發現了「0」！而更讓人驚異的是發現了那個-1、-2、-3……，由此，人類的思維被極大地放大了，而老子在我眼裡就是「負數」的發明人，及闡述者，他掌握的語言，及對宇宙秘密的認知，令我臣服。
他，就是那個不可言說的「道」，就是那黑暗的不確定世界裡冷靜而又溫暖的一盞燈。
老子並不出世，但他所言是宇宙法則之下的「世界」，所以高明的統治階級一定「內用黃老」。而莊子才是真正的出世者，他蔑視一切權威，蔑視人類所珍貴的名利和情感，他笑傲江湖，笑傲樊籠，笑傲桎楛，對於大多數中國人而言，他就是那可望而不可及的對岸，是鼓譟而犀利的青春，是黑暗裡的灼人的熱情……
他怎麼說，我都喜歡，他怎麼胡鬧，我都讚歎。
《道德經》第3章：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。」
老子的話是對「君」說的。君在人為心，心無分別，則五藏無分別；心不貪難得之貨，則五藏六腑也不知何為貴；心君不欲火騰騰，藏腑亦不亂。所以，美好的社會，健碩的身體，都需要消弱心的慾念，只求肚腹的滿足，腎精足而又收得住，就不亂鬧。如此不生淫邪之心，則國泰身安。
《道德經》第57章：「我無為而民自化，我好靜而民自靜，我無事而民自富，我無慾而民自樸。」
我為元神，民為臟腑，元神清靜無為，臟腑亦不敢妄動。元神昏聵，則百姓臟腑風起雲湧。
「天行有常，不為堯存、不為桀亡。」意思是：宇宙法則只按其自己規律執行，他才不在意你是明君還是昏君呢！聖人遵循天道，堅守孤獨與正念、正舉，並且不為世間標準所動，「舉世譽之而不加勸；舉世非之而不加沮。」人人如是，世間太平。
【道】：從「辵」部，上為「彳」，下為「止」，與行動的能力有關，與道路有關；「首」為面，為頭腦。「道」字的意義便在於——有頭腦的人在大道上行走並知道該停在何處。
反之，無道就是沒頭腦，沒方向，幹了壞事還停不下來。
【德】：「德」字原本從「彳、直、心」。從「彳」，代表行道的能力；從「直」，眼睛要直視前方，要遠瞻；從「心」，要有感知的能力。所以，「德」——在正確的方向上感知並行動。
反之，無德就是憑藉錯誤的感知胡作非為，不知懺悔。
《道德經·第十八章》：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣——「仁義」這些詞彙是天地之大道不行於世後，才被聖人提出來約束人性的呦。大家都追求計謀技巧了，就會有大虛偽；傷於人「六親不和」的局面，才有了要人孝慈的觀念；國家如果安定祥和，要忠臣何用？！
低階的娛樂是媚俗，但也要防止那種冠冕堂皇的虛偽的「仁義禮智信」。
老子說：棄智絕學——所知愈多，所不知亦愈多。拋棄自以為是的認知，而用直覺和感性去把握天下，世界將呈現其本來面貌。
中國的「義理之學」強調三點：1，首先要明白陰陽之道，並且有行道的能力，這，稱之為「明明德」。2，新民——要讓百姓覺悟、自救，從舊人變新人，重新做人。3，「天人合一」——人與自然的和諧度越高就越接近「至善」。
道在天地是陰、陽；在人身是性、命；在鬼，是魂、魄。
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。