圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禪寺圓瑛弘悟述受法弟子明暘日新敬校
庚二道場加行分二辛初初請略說二重請詳示辛初分二壬初阿難請二如來說今初
b阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行，得無疑惑。/b
此道場加行科，乃為圓根近下者設也。然上科為初方便，此科更為最初方便，亦助修圓通而已。阿難整理衣服，於大眾中，合十指爪，頂禮於佛。心跡圓明，悲欣交集者：心即根中圓湛不生不滅之真心；跡即旋流反聞，次第解結之事蹟；不達本有之心，則曠劫積行，徒勞無益；不達修證之事，則塵埋寶藏，莫救貧窮。今性修畢達，故曰圓明，即上明瞭其家所歸道路之義；得路未歸故悲，到家有望故欣，一時悲欣交集於一心也。自解已圓，愍後未悟，現欲利益未來末法諸眾生等。稽首白佛，稱曰大悲世尊：因如來悲心無盡故。我今已悟，成佛法門者：言我求成菩提最初方便，而今相似解發，已悟成佛法門。是中修行，得無疑惑者：是中指耳根之中，修行即離塵照性，旋流反聞工夫，得無有疑惑，不勞重建道場也。
b常聞如來，說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫，一切眾生。/b
此顯道場，專為心跡，未得圓明者請也。常聞如來所說如是言，即指下之所說：無論因人果人，皆以利他為事業。自未得度先度人者：此指因人；無明未盡，猶非得度，但捨己利他，此是菩薩發心，以度人為先，先盡生界，後取菩提也。自覺已圓，能覺他者：此指果人；自心三覺已經圓滿，萬德畢備，而能覺悟法界眾生，此如來十號，以應世為本，倒駕慈航果後興悲也。我雖未度三句，願學菩薩，發利他之心，我雖未度，願度末劫，一切眾生；此為地藏菩薩，眾生度盡方證菩提是也。
b世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？/b
此請道場，遠離魔事。複稱世尊，此諸眾生，指末劫時候，去佛漸遠，根機愈薄，邪說競興，魚目難辨，蠱惑初心，彼彼皆是，如恆河沙之多。且邪必亂正，有欲初心後學，收攝其心，從聞、思、修，入三摩地，豈不難哉？敢請如來，云何令其初心後學，安立道場，使諸魔事，自然遠離，不能惑亂，於菩提心，念念增長，得無有退屈也？初阿難請竟。
壬二如來說分三癸初許說承聽二總舉三學三別列三學今初
b爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生，末劫沉溺，汝今諦聽：當為汝說。阿難大眾，唯然奉教。/b
此贊其請問之當，而許說也。《正脈》雲：善哉有二意：一、善其發利他心，得菩薩正行。二、善其請道場意，得利他法要也。意謂如汝所問，祗恐邪師說法，擾亂定心，必須安立道場，方可遠離魔事；此誠救度一切眾生，末劫之時，免於沉淪陷溺，極要之法也。汝今諦聽，吾當為汝分別解說。阿難大眾唯然奉教者：唯然應諾之辭，奉命承教，而諦聽也。
癸二總舉三學
b佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行，三決定義，所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為，三無漏學。/b
此佛正說道場助行。《寶鏡疏》雲：以持戒誦咒，為助修之行也。蓋前佛對當機，一往發明如來藏心，由耳根圓通，悟理直入者，乃為正修也。今當機憐愍末劫，恐多障難，故遠魔辯異，設立道場，所以如來，有帶事兼修之說，名為助行，謂助正修之行也。然助有二：一、惑重者，先持禁戒，以制斷髮業無明；二、習重者，兼持秘咒，令燻斷俱生無明。故知末世修禪定者，非此助行，則不免於邪說所惑，而成魔魅也。
佛告阿難：汝尋常豈不聞我所宣說，《毗奈耶中》，有三種修行，決定義耶？毗奈耶，大小乘律藏之通名，故佛常說，阿難常聞。毗尼，此翻善治，謂自治婬、怒、痴，亦能治人婬、怒、痴，亦云調伏，謂調練三業，制伏過非也。毗奈耶，正詮戒學，兼詮定、慧，故成三決定義，謂決定依此修證也。攝心為戒者：檢異權小，多約身、口事相為戒；今約大乘，但收攝其心，一念不生，眾戒具足，所以攝心，便名為戒。因戒生定者：心既攝已，寂然不動，漸生於定，如風止息，波浪自停。《圓覺經》雲：‘屍羅不清淨，三昧不現前。’因定發慧者：定心成就，本明漸發，照涵永珍，如風停水湛，自體生光。《圓覺經》雲：‘無礙清淨慧，皆從禪定生。’則名為三無漏學：以能修三無漏學，不漏落於生死輪迴故。
《正脈》雲：今此所修，仍是耳根圓通，但為最初近下之根，特加戒律、道場、持咒之三事，故大科雲加行也。至於因戒所生之定慧，仍是亡塵盡根妙定，及彼定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒，而略於定慧可見也。問：‘前門何不用此？’答：‘中根煩惱輕微，無自起婬等四念，且彼於亡塵時，防護有力，世俗曲屈聲，已不容入，安有自起四念，何況道理徑直等聲，一併止絕哉？至於阿難初果，已能不入色聲等六塵，但加反聞，尚不多費亡塵之力，安有自起婬等之念耶？故知斯門，特為塵勞素重，不待聲引而頻舉，自發婬等四念，乃至身口，亦所未免者，加四戒以為反聞之前方便；加道場持咒，以為正反聞時之助行也。舊解全不知此，杳無一字，豈自此後，別為一法門哉？此非一小失，故特為警示學人珍重。’結名三無漏者，戒中已自不容一念漏於諸非，何況定慧？然此非但不漏落於三有而已，以注心反聞，兼不漏落空有二邊，所以為真無漏，而非小乘比也。二總舉三學竟。
癸三別列三學分二子初歷明預先嚴戒二略示場中定慧子初分二醜初正教持戒二助以咒力醜初分三寅初攝前徵起二開釋四重三總結遠魔今初
b阿難！云何攝心，我名為戒？/b
心為戒本，若攝之則名持戒，若放之則為破戒，故以攝心，名為戒也。
寅二開釋四重分四卯初斷婬二斷殺三斷盜四斷妄卯初分二辰初曲分損益之相二判決邪正之說辰初分三巳初首陳持犯利害二預辨魔佛教儀三確定菩提成否巳初分二午初持則必出生死二犯則必落魔道今初
b若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續，/b
此明戒為三學之首。以初卷至四卷半，皆明生信開解，即是慧學。自舉喻華屋，請示修門，至此乃是定學。以故向下為根機稍下者，正明戒學。則知此經，俱詮三學。然唯說四重，以是大小二乘，共具之根本戒也。溫陵曰：諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先；此經婬戒居首，為真修以離欲為本。蓋欲氣粗濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死喪真常，莫甚於此，故須首戒也。若諸世界，六道眾生：皆因婬欲，而正性命，是以纏縛生死。其心不婬，則不隨其生死相續者：而於婬欲一事，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯，方與攝心為戒相應。餘三仿此，既心戒清淨，則樹倒根斷，枝葉不生，自不隨其生死相續。如後幹慧地文雲：‘欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。’可證斯義。
午二犯則必落魔道
b汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。/b
汝修耳根三昧，本思出離塵勞，塵勞即界內見思二惑。婬心不除，塵勞必不能出，婬欲為塵勞上首故。
b縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。/b
此承上文，帶婬修禪，塵不可出。縱有多智者：世智辯聰，善說諸法。禪定現前者：世間禪定，善入住出，而得現前。縱有二字，雙貫多智、禪定二種。如不斷婬者：於修三昧時，不捨絕婬念，皆為魔業，必落魔道，魔樂欲境。今既不斷婬欲，上品則墮魔王，以魔界欲勝、福強、心靈，非禪智不能便生；今以禪智而助婬心，使婬增熾。如陰魔中，行空禪者，卻留塵勞，廣化七珍，多增寶媛是也。設無世智禪定，則直墮地獄無疑矣！中品則墮魔民，下品則墮魔女，上、中、下三品，則隨福厚薄，以為階降耳。
b彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。/b
彼等諸魔，其徒實繁；以婬欲為傳法，遞相傳授，令不斷絕，各各自謂成無上道。我慢成習，非果計果。如受魔文雲：其人亦不覺知魔著，自言謂得無上涅槃是也。初首陳持犯利害竟。
巳二預辨魔佛教儀分二午初貪婬化世即魔教二教人斷婬即佛誨今初
b我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。/b
我者佛自稱。滅五住煩惱，度二種生死，即去世之別稱也。正像已過，末法之中；去聖時遙，魔強法弱，故云多此魔民，熾盛世間。此多魔教，生受其惑，死為魔眷；如後受魔文雲：‘命終之後，必為魔民’是也。如火熾然盛發，世間盡受其焚；如後想魔文雲：‘如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行、總成魔眷’是也。廣行貪婬者：即先世帶婬修禪之輩，來為教師，現通現慧，密教行婬，以為佛事，遞相傳授。為善知識者：自以為善知行婬之事，善識行婬之理；如後想魔文雲：‘讚歎行婬，不毀粗行，將諸猥媟，以為傳法’是也。令諸眾生，落愛見坑，失菩提路：愛即思惑，見即見惑，而以婬欲，為教化之端，則墮愛坑；而以婬欲，為真修之法，則墮見坑；不能自出，而失菩提正路矣！
午二眾人斷婬即佛誨
b汝教世人，修三摩地，先斷心婬。是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。/b
此囑阿難，轉教末世。初心修三摩地者：即耳根圓通。婬欲為大定冤賊，不唯身不行婬事，且要心不起婬念方可。此正防微杜漸，臨深履薄之誡。果能如是，方名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。如來指今佛，先佛世尊，指過去諸佛，今昔之佛，皆作是說，定可信從也。第一者，居四重之首，決定斷除心婬，清淨修學，究竟明誨也。
巳三確定菩提成否分二午初喻不斷無成二勸深斷方成今初
b是故阿難！若不斷婬，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。/b
此承上是佛教斷婬之故。阿難！若不斷婬心，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，祗名熱沙，此非飯本。而以禪定薰脩，喻之以蒸；以不生滅心，為本修因，然後圓成果地修證，喻如蒸米成飯。
b汝以婬身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三途，必不能出；如來涅槃，何路修證？/b
設汝不斷婬欲，是以婬身，求佛所證妙覺極果；此因果不孚，如蒸沙成飯相似。縱得妙悟者：謂縱經多劫修習，得開妙悟，合上經百千劫，只名熱沙；經劫修習如蒸，得開妙悟如熱相。皆是婬根五句：合上此非飯本，沙石成故。根本成婬者：有婬欲種子，觸處便發，由此惡業日臻，必至輪轉三途，必不能出；人身尚不可得，況欲修佛果耶？如來涅槃者：佛所證之如如理；何路修證者：沙石成故，決難成飯也。
午二勸深斷方成
b必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。/b
機者，發動之由，如弩牙也。謂身之婬機，由心使作，心之婬機，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱斷。若使能斷之性猶存，而所斷緣影仍在，終非杜絕，必使斷性亦無，方稱藥病雙除，始為無病人也。正如息機歸寂然，諸幻成無性矣！即此無幻之性，方合於佛果菩提，菩提佛所證之如如智，斯可希冀矣！此與上科涅槃，乃理智一如，互影說故。《寶鏡疏》雲：身斷婬，律儀戒也；心斷婬，定共戒也；斷性亦無，道共戒也。初曲分損益之相竟。
辰二判決邪正之說
b如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。/b
此判決邪正。以當機深防，未來邪說亂正，魔佛難辨，而求說辨魔規則，佛則以四根本戒，以辨驗之，令末世修學，永為龜鑑。如我此說，修三摩地，先斷心婬者，是則名為佛說，急宜從之。不如此說，或行婬不礙真修，是即波旬說，速當絕之。波旬訛也，正雲波卑夜，此雲惡者。能傷法身，而害慧命者也，此釋迦出世，魔王名也。魔字從石，梁武帝謂，此惱害於人，易之為鬼，今從梁易也。初斷婬竟。
卯二斷殺分二辰初曲分損益之相二判決邪正之說辰初分三巳初首陳持犯利害二預辨魔佛教儀三確定解脫得否巳初分二午初持則心出生死二犯則必落神道今初
b阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。/b
此殺戒，亦注重在心，非但身不行殺，乃至其心，亦不起殺念。殺念尚且不起，何況身臨殺事！是則可為真持戒者，可以真修三昧也。其心苟無殺念，則不負他命，不欠他債，自然不隨其生死相續。何以故？如本經雲：汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死，今命債既無，生死自離矣！
午二犯則必落神道
b汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。/b
汝修三昧本來求出塵勞生死；如若殺心不能除去，則與眾生結怨連禍，塵勞不可出矣！
b縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。/b
《指掌疏》雲：恐謬辨雲，多智之人，了知殺性本空，禪定得力，殺過縱使現前，似無關於塵勞；聰明長者，作家居士，吃得肉已飽，來尋僧說禪者，類多此計，故如來以縱有多智等防之。有多智，指多世智辯聰；禪定，謂有漏禪定；現前，謂智慧通達，善說諸法，禪能出入三昧境界。今以禪智助殺，必定墮落神道。鬼神福報，雖分勝劣，均為惡趣；故從人道而入者，謂之墮落也。上品之人，禪智勝於殺業，神通既大，福德又勝，故為大力之鬼；應是天行夜叉，及諸鬼主，如川嶽等；人間尊奉，稱帝稱天者。中品之人，禪智與殺業正等，神通福德，既次於上，則為飛行夜叉，諸鬼帥等；應是空行夜叉，如山林城隍等。下品之人，禪智劣於殺業，神通既微，福德亦劣，則為地行羅剎，啖人精氣，亦如大海邊，羅剎鬼國是也。
b彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。/b
未證謂證，未得謂得，各各自己謬稱成無上道。初首陳持犯利害竟。
巳二預辨魔佛教儀分二午初食肉化世即鬼教二教人斷殺即佛誨今初
b我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。/b
此言滅後，末法之中，世衰道微，邪魔惡鬼，盛行世間；倡言食肉，當得菩提正路。乃雲：‘酒肉穿腸過，佛在心頭坐。’真鬼語也。
b阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸溼，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子！/b
此預防問難。食肉既是鬼教，佛應嚴戒，何故如來亦許比丘食五淨肉耶？故呼阿難而告之曰：我令比丘食五淨肉者：不見殺、不聞殺、不疑為我殺、及自死、鳥殘，此為五淨肉。此肉皆我神力之所化生，本無命根：命根者，識、暖、息三，連持色心者，以為命根。下又訪問難，既是如來神力，何不化谷菜，而乃化淨肉，反令後之食肉者，得以藉口，豈慈悲者之所為耶？乃曰：汝婆羅門國，地多蒸溼，過炕謂之蒸，過潤謂之溼，加以沙石，不唯不產五穀，且草菜亦不能生；設若不化五淨肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以為怪，我以大悲神力所加，愍其飢虛，而化成五種淨肉。因大慈悲，假名為肉，令汝暫得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如來滅後，有實食眾生肉者，而更欲名為釋子耶？西域四姓出家，同稱釋子。《涅槃經》雲：‘善男子！從今日始，不聽食肉，應觀是食，如子肉想，夫食肉者，斷大悲種。’
b汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？/b
此令知必墮。汝等當知者：欲其將如來語，傳示末法，急為救正也。當以智知，是食肉人，縱使修學，暫得心開，亦不過相似三摩地，終非真實三昧也。夫殺貪不除，現生皆大羅剎，報盡壽終，必沉生死苦海，永為鬼類，非佛弟子。如是之人，命債不了，互相殺害，互相吞嗜，互相食啖，未有已時，無由解脫，云何得出三界？
午二教人斷殺即佛誨
b汝教世人，修三摩地，次斷殺生。是名如來，先佛世尊，第二決定，清淨明誨。/b
此佛敕轉教末世之人。修三摩地，即耳根圓通。次斷殺生者：對婬能障定，殺乃違慈，故次斷之。是名先佛世尊，第二種決定，清淨修學之明誨也。
巳三確定解脫得否分二午初喻不斷難脫二勸深斷方脫今初
b是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人：自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。/b
此承上是佛教斷殺之故。阿難！若不斷殺，修禪定者，不得解脫。譬如有人，喻帶殺修禪之人。自塞其耳者：謂以手塞耳，避人聽聞，而復高聲大叫，謂殺生食肉，無有罪報，求人不聞者，此正欲隱而彌露也。
b清淨比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生，血肉充食。/b
首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易長，清淨二乘之眾經行，足倘不蹋，況以手拔耶？仁慈之心，猶及草木，云何大悲，取眾生血肉，以充滋養，任意食啖耶？
午二勸深斷方脫
b若諸比丘，不服東方，絲、綿、絹、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。/b
此勸斷殺，必須深斷，方可脫離生死。若諸比丘六句，明服有二種：一服用，如東方絲、綿、絹、帛，及是此土靴履裘毳。二服食，如乳、酪、醍醐。然雖此中，一概遮止，唯經律論所明，不無輕重。如絲綿絹帛，則大小乘，並皆嚴禁，以其害多命也。靴履裘毳，小乘一向聽許，大乘亦不全遮，以其非專為此而害命也。乳、酪、醍醐，大小並許。今雲不服者，以能不服，則彌善耳。如是比丘，子縛已斷，於諸世間，真得解脫；然果縛尚存，不過酬還宿債而已。現前殘質既盡，無復續生，故不再遊三界。
b何以故？服其身分，皆為彼緣；如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食我說是人真解脫者。/b
何以故，於世真脫？服眾生身分，指絲綿等。雖非身肉，然亦是彼身之一分，用之皆為彼結不離之緣。如劫初之人，體有飛光，足有躡雲，因食地肥，不能輕舉，然後食其地中百穀，足不離地。百穀者，《物理論》雲：粱者黍稷之總名，稻者粳糯之總名，菽者眾豆之總名，三谷各二十，合為六十；蔬果之實，各二十種，為百穀也。必使身心，於諸眾生，若身身分：必使身心，指比丘之身心；於諸眾生，指有情眾生；若身，謂肌肉骨髓；身分，謂裘毳乳酪等。身心二途，不服不食者：謂非但身之於眾生身，及身分，不服不食；而心亦無一念貪求服食而已，是身心二途俱斷。我說是人，真解脫者：既無負命索債，則三界之生緣斷絕，故說是人，真解脫者。初曲分損益之相竟。
辰二判決邪正之說
b如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。/b
如我此說，修三摩提，次斷殺生者，是則名為佛說，急宜從之。不如此說，食肉不礙菩提，是即波旬說，速當遠之。卯二斷殺竟。
卯三斷盜分二辰初曲分損益之相二判決邪正之說辰初分三巳初首陳持犯利害二須辨妖佛教儀三確定三昧得否巳初分二午初持則必出生死二犯則必落邪道今初
b阿難！又復世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。/b
此斷偷盜。非但盜人財物，乃至言行詐異，炫惑無識，恐令失心，以及一念，希取利養者，皆是也。不唯身無偷盜，要且心無偷盜之念，方為真持戒者，可以修三昧也。此中不言身不偷盜者，以心且不動，何況身耶？不斷，則往復徵償，續諸生死，斷故不隨也。
午二犯則必落邪道
b汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。/b
《正脈》雲：‘厭塵者，方可以出塵；貪世者，豈能以越世？’
b縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。/b
此防謬雲：多智之人，了知塵勞本空，禪定現前，彈指可超無學，雖不斷偷，塵勞莫系，時節既至，要出便出，何言不可出耶？無恥禪流，往往以此飾非，故以縱有多智，禪定現前警之。謂縱有世智辯聰，有漏禪定現前，如若不斷偷心，必定落於邪道。
《指掌疏》雲：邪道潛取，以偷心為墮緣，邪通炫世，非禪智不能發，今以禪智助偷，必當墮落。其類上品精靈者：盜日月之精華，竊天地之靈秀，附山託水，惑人祭祀者，是也。中品妖魅者：盜人物之津液，竊山林之氣潤，為魍為魎，伺便作孽者是也。下品邪人者：賦性險曲，居心邪僻。諸魅所著者：為精靈之所附，被妖魅之所迷，妄言欺世，詭異惑俗之類。此等亦由禪智盜業，互相勝劣，而感上、中、下異。
b彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。/b
此指帶偷修禪，其類不一，故曰彼等群邪。亦有徒眾，成慢不歸，邪知邪見，不自覺知，端坐受供，居然如佛，故云各各自謂，成無上道；亦非果計果矣！初首陳持犯利害竟。
巳二預辨妖佛教儀分二午初潛匿炫惑即妖教二教人斷偷即佛誨今初
b我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法炫惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。/b
此預言滅後末法之中，佛教陵夷，妖邪得便，故言其多。熾盛世間，潛匿奸欺者：熾然惑眾，盛行世間，潛蹤詭秘，匿詐藏奸，欺世盜名。如想魔文雲：潛行貪慾，口中好言災祥變異，即潛匿奸欺也。信其教化，搖盪其心，妖言妖行，或現妖通，詐稱得道善知識。各自謂己，得上人法者：上人即是菩薩，以居聲聞上故。此未得謂得，未證謂證，各謂自己，已得菩薩法，此邪師自負也。炫惑無識，恐令失心者：嚇詐誘亂，世間無識者，恐令其人，失於本心，亡其知見。如想魔文雲：或言如來，某處出世，或言劫火，或說刀兵，即炫惑無識之事。所過之處，其家耗散者：聞某處佛出，則求其接引，聞劫火刀兵，則望其救濟，傾家奉之，所至之處，令其家財耗散無餘。
b我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。/b
此先以己教相形顯。循者順也，方者處也，我教比丘，循順地方處所，而行乞食之法，趣得支身，不妄求不多求，令其舍貪，為菩提道。貪為煩惱根本，根本既舍，枝末自枯，煩惱離而菩提可成。豈同妖邪，炫異惑眾，貪他利養，造生死業耶！諸比丘等下，釋出舍貪之故。我教比丘，不自炊爨熟食者：令其知身是幻，悟世無常，不過寄居於此，以了殘生而已。旅泊三界者：陸宿曰旋，水宿曰泊；無非藉此三界，為旅店客船，以示一度往還，自此已去，無復再返，如此行持，方為佛子。
b云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。/b
云何是痛斥語，賊人謂內心竊取利養，外貌假借僧儀。稗販如來者：稗者助也，販即販賣。謂著如來衣服，以助販賣也。良以不著佛衣，不能取信於人，販法為難故。造種種業，皆言佛法者：謂非法說法也；詭言異行，炫惑人心，造種種業，無所不至，皆言是最上一佛乘之正法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道者：謂法說非法也，若以前乞食，正教責之，彼必自是他非。卻乃毀謗真實出家，具戒比丘，正修行人，為小乘道；反自妄稱，我是大乘菩薩之行。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄者：由是法說非法之故，疑惑無量眾生。以正教為小乘道。而從妄謗，由是非法說法之故，賺誤無量眾生，以業因為真佛法，而遵妄行，一盲引眾盲，皆墮五種無間地獄，則妖邪之害，可勝言哉？初潛匿炫惑即妖教竟。
午二教人斷偷即佛誨分二未初先出白己誨二轉教先佛誨今初
b若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。/b
此教捨身微因。若我滅後，其有比丘，發大乘心，決定棄捐諸有為相，修三摩提，即耳根圓通，如幻三摩提也。此句下義含慮有宿生盜業，為障勝修，故教修如是微因。能於如來，形像之前者：為供養佛故，亦為仗承佛力，銷宿障故，又為求佛證明，除現執故。然燈燒指，及爇香炷，此為舍行，一切難捨，無過己身，今則難捨能捨，信其定消宿業也。
b我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。/b
我說是然燈燒指，及爇香炷之人，無始宿業盜債，一時酬畢。何以捨身微因，即獲如是善果耶！盜者，取他身外之財物，利養此身，今則舍難捨之自身，供養於佛。一念舍心，即是大智慧光明，無始宿債，即是黑暗，明能破暗，理固然也。長揖即永辭也，世間即有漏三界。永脫諸漏者：謂永遠脫離，見思諸漏，而出生死。無上覺路者：正謂無上妙覺，菩提之路，即五十五位圓通已後事，此人雖未即明圓通法門，信知必得，決知無有疑心也。
b若不為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。/b
設若不為此捨身酬債微因，以求懺悔滅罪，則縱成佛，雖得無漏無為，必定還來生於人間，酬其宿債，以其宿業未盡故。如我在毗蘭邑中食馬麥之報，無有異也。按《興起經》：昔舍衛國毗蘭邑，阿耆達王，請佛與五百比丘，三月供齋，時有魔惑王心，入宮耽荒五欲，供六日止。又值邑內饑饉，乞食不得。時有馬師，減馬麥半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求懺。舍利詢問因緣，佛言：過去毗婆尸佛時，有王請佛及僧，佛僧食已，為病比丘請，一分食。過梵志山，梵志聞香，詬曰：此髡頭沙門，應食馬麥，何與甘饌，所教五百童子，亦如是說。爾時梵志者，今我身是，五百童子者，今五百羅漢是。然此但因宿詬佛僧，尚不免報，何況盜他財物，侵彼身分，自應酬債。要知化佛不屬業生，真佛離諸根量，喚誰受報，蓋為造業眾生，示有果報，令生恐懼，故今引之，以證宿債必酬，抑亦因此，以見舍行之不可不修也。
未二轉教先佛誨
b汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來，先佛世尊，第三決定，清淨明誨。/b
此敕轉教末世之人，修三摩地，即耳根圓通。後斷偷盜者：對婬能障定，殺乃違慈，理應先斷故，此居後也。是名如來，先佛世尊，第三種決定，清淨修學之明誨也。
巳三確定三昧得否分二午初喻不斷難得二勸深斷方得今初
b是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。/b
此承上是佛教斷偷之故。阿難！若不斷除偷盜之心，修禪定者，譬如有人，帶偷修禪人；卮是酒器，漏卮喻帶偷之心；水喻定慧，注水入於帶偷心中，望其成就圓通，如以水灌漏卮，欲求其滿，隨灌隨漏，縱經塵劫，終無平復。
午二勸其深斷方得
b若諸比丘，衣缽之餘，分寸不蓄，乞食餘分，施餓眾生。/b
若諸末世，清淨比丘，三衣一缽之外，分寸不許蓄積，此止持不貪也。循方乞食，趣得支身，設有餘分，盡施飢餓眾生，此作持不慳吝也。合之，則斷貪吝心。
b於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。/b
上句斷慢心，於大集會之中，合掌禮拜四眾；以必觀實相平等，見人是佛故。下二句斷嗔心，有人嫌其煩瀆，捶打罵詈，歡喜領受，同於稱讚；以必觀怨親一相，榮辱無關故。