進退迴圈者：進前而思，退後而想，前後反覆，迴圈不斷。微細推求者：精微詳細，推究研求，本來無我因心之體，及我因心所在之處。此二語，阿難以根性同念心，故作是語，即同第一卷，佛破識心無體無處也。根性既是無體無處，則將誰立真因，以求無上覺道？以根性既是斷滅，同佛前雲：‘則汝法身，同於斷滅，其誰修證，無生法忍？’交師所云：既惑根性，全同識心，則全將前破識之意，而轉以破根矣！
b如來先說：湛精圓常。違越誠言，終成戲論！云何如來，真實語者？/b
此舉佛前言，證以後先異說。前二句舉顯見之文，是佛先說。湛者湛然不動，即第二顯見不動；精者精一不雜，則第六顯見不雜；圓者圓滿周遍，則第七顯見無礙、第八顯見不分；常者常住不滅，則第三、第四、第五、顯見不滅、不失、無還。今說離明、離暗，無有見體，豈不違越背也誠信之言，終成戲論？即自語相違也。前佛說無上法王，是真實語，若此後先異說，云何如來，是真實語？
丑三更求開示
b惟垂大慈，開我蒙吝！/b
阿難前雖疑因果相違，後先異說，終未能徹底明白，佛之所說，故更求開示。惟願垂大慈悲，開發我之蒙吝。蒙者矇昧，昏於後說；吝者執吝，泥於先聞；是非莫決，取捨無由，故不得不求示也。初阿難錯解佛語，以謬難竟。
子二如來即事驗常以釋疑分四醜初許以除疑二擊鐘驗常三引夢驗常四申迷教守今初
b佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知，顛倒所因，真倒現前，實未能識！/b
阿難疑根性為斷滅，此佛許以即事驗常，以除其疑。汝學多聞者：學乃篤志專求，偏於多聞，不勤定力，所以但斷見惑，而思惑全在，故曰；‘未盡諸漏。’心中徒知：徒者但也，但知顛倒所因，因於迷真執妄，號為顛倒，而真倒現前，實未能識。迷真執妄，固為顛倒，而疑常為斷，乃真顛倒，以其執真同妄，顛倒更甚。汝實未識，亦如真藥現前，不能分別也。
b恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。/b
首二句，佛意以為我若直說，根性真常，不假方便，恐汝雖似信伏，未必出於誠真也心信伏。吾今試將塵俗之事，當除汝疑；擊鐘引夢，皆俗事也。以塵俗易曉之事，以驗聞性不滅，當可斷除汝疑。
醜二擊鐘驗常分四寅初兩番問答二責其矯亂三破申正義四責迷戒謬今初
b即時如來，敕羅侯羅，擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：我聞。/b
此第一番問聞之有無，阿難即以聞之有無為答。文分三次致審，佛有深意存焉。若無第二次審，不足以見阿難之錯謬；若無第三次審，不足以驗聞性之真常；此審有聞，二聞字上，該加有字方顯。
b鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，俱言：不聞。/b
今下仍應加有字，不聞即無聞。鍾歇但是無聲，不是無聞，俱答無聞，錯謬在此，若實無聞，誰知無聲？乃是聲於聞中，有生有滅，實非聞性，或有或無。此第二次審，已得其謬耳。
b時羅侯羅，又擊一聲。佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，又言：俱聞。/b
前佛敕羅侯擊鐘，此第三次審，佛並未敕羅侯更擊，此一聲至關重要，足見羅侯與佛，合拍成令，有此一聲，方驗聞性，本不生滅。若聞性已滅，此聲又何能聞？既又能聞，足顯聞性真常。末句應是：俱言有聞。
b佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。/b
此佛與確定，有無屬誰，要阿難大眾，親口說出，或有或無，但惟是聲，音即聲也。響者音之餘也。聞性真常，不隨緣起，豈彼聲無，遂謂聞無也。
b如來又敕羅侯擊鐘，問阿難言，汝今聲不？阿難大眾，俱言：有聲。/b
《正脈》雲：汝今二字，不如今有二字為妙。此第二番問，亦分三次致審，此第一次審答聲之有無。汝今聲不，問以汝今有聲不？欲令悟知有聞，方知有聲，俱言有聲者，但知有聲，未悟有聞也。
b少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾，答言：無聲。/b
少選即少頃，時之不久也。鐘聲已銷，佛又問言：爾汝也今有聲不？阿難大眾，俱言：無聲。此第二次審，但知無聲，未悟有聞。
b有頃羅侯，更來撞鐘。佛又問言：爾今聲不？阿難大眾，俱言：有聲。/b
有頃亦少時也。此第三次審，以驗聲有生滅，聞性真常，於聲無之時，聞性非滅，今聲有之時，聞性非生。
b佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾，俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。/b
第二句，問以汝云何有聲？此段亦是佛與確定，此聲何以或有或無，令知從緣所生，聞性不屬緣生，故不隨聲為有無也。
寅二責其矯亂
b佛語/bb去聲阿難，及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難，俱時問佛：我今云何，名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞？又問汝聲，汝則言聲？惟聞與聲，報答無定，如是云何，不名矯亂？/b
佛語阿難：以上告下謂之語；並及大眾，汝現今云何自語矯亂？分明是聲之有無，汝混答聞之有無，聞性本無生滅，豈屬有無；汝混淆而答，詎非矯亂耶？大眾阿難，心未信伏，俱時問佛：今我據實而答，聲有則聞，聲無無聞；又鍾擊有聲，不擊無聲；並無亂答，云何名為矯亂？佛言：鐘聲一擊，我問汝有聞不？汝答有聞；鍾歇無聲，我問汝有聞不？汝說無聞？鐘聲再擊，我問汝有聲不？汝答有聲；少選聲銷，汝說無聲；聲聞雖復雙審，有無只歸一邊。究竟還是有聞無聞？還是有聲無聲？報答無有一定，如是答話，云何不名矯亂？
寅三破申正義
b阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？/b
此破謬誤之惑，以申正義。聲塵生滅，聞性真常，乃為正義。此段取更擊，以驗聞性常存。聲銷無響：即上擊久，音響雙絕，此但無聲，汝說無聞。若實在無聞，聞性已滅，即應同於枯木。無有知覺，鐘聲更擊之時，應當不聞。汝云何更擊之時，仍復有聞，而知有聲耶？既更擊仍聞，可以驗知聞性常存。
b知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實雲無，誰知無者？/b
此取知無以驗不滅。此段共有五個無字，一、二、五皆約聲說，三、四約聞說。上三句明生滅惟聲，不關聞性，知有聲知無聲，自是聲塵在聞性之中，或時有或時無即上鍾若擊，則名有聲。擊久聲銷，則名無聲。。豈彼聞性，為汝聲之生滅，而成有聞無聞耶？聞性若無聲之時，實在隨聲以俱無，是誰又知其無聲乎？既知無聲，則非無聞性者，明矣。
b是故阿難！聲於聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。/b
上破謬誤，此申正義，斷定塵有生滅，根無生滅。是故，是知無聲，非無聞性之故，聲塵在聞性之中，自現生滅之相，與聞性無干。非為汝之聞性，因聲生聲滅，能令汝之聞性，為或有或無也。聞性常存，一切時有，豈隨聲塵生滅，為有無哉？
寅四責迷戒謬
b汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷，以常為斷？終不應言：離諸動、靜，閉塞、開通，說聞無性。/b
上四句責迷，下四句戒謬。塵性斷滅，根性常住，斷常縱使難辨，根塵自屬易分。顛倒者，執常為斷是顛倒，將塵作根亦是顛倒，故曰：汝尚且顛倒，惑此聲塵之有無，以為即是聞性之有無。故前無聲，問汝有聞否？汝答無聞。此即是根塵不分之顛倒，根塵尚且不能分別，何怪昏迷，斷常莫辨，以常住之聞性，認為斷滅。前言，云何將此畢竟斷滅，以為修因，即汝斷常莫辨之顛倒。終不應言：戒止之詞；動、靜指聲塵，有聲曰動，無聲曰靜；閉塞、開通，指浮塵根肉耳，耳聾曰閉塞，耳聰曰開通。意謂聞性靈光獨耀，迥脫根塵，不但聲之有無，不關聞性之事，即耳之聾聰，亦不關聞性之事。汝終不應當作如是言：離卻動、靜之聲塵，離卻閉塞、開通之耳根，說無聞性。聞性是常住，圓滿周遍，豈屬斷滅耶？二擊鐘驗常竟。
丑三引夢驗常分二寅初驗夢不昧二決定性常今初
b如重睡人，眠熟床枕。其家有人，於彼睡時，搗練舂米，其人夢中，聞舂搗聲，別作他物：或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時，自怪其鍾，為木石響。/b
此科與上科，同驗聞性常住，意有差別，不可不知。上科有聲驗之於動，聞性不生；無聲驗之於靜，聞性不滅，不生不滅，聞性常住。此科引夢為驗，是動靜雙離，根塵並舍，較前更深。如重睡人，非輕睡者，眠熟即重睡，身依床枕，其家有人，於彼睡眠熟時；搗練槌布也，舂米碓米也。其重睡人，聞舂米杵聲，聞搗練砧聲，夢中別作他物之聲，或為擊鼓聲，或為撞鐘聲，此中能聞砧杵聲，是聞性功能；別作他物，是夢中獨頭，分別夢外之境，誤作鐘鼓之聲；即於夢時，自怪其鍾，為木石響，此亦夢中獨頭，展轉計度，怪鐘聲為木響，杵也；怪鼓聲為石響，砧也；分別錯誤，均屬意識，不關聞性之事。
b於時忽寤，遄知舂音。自告家人，我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。/b
忽寤：忽然夢醒。遄者速也，一醒即知是舂搗音。自告家人，我正在夢時，惑此舂搗聲，將為鐘鼓響。上夢中怪鍾，醒時說鼓，語乃互影，故須雙舉。上驗夢中，聞性不昧，下乃決定，根性常住。
寅二決定性常
b阿難，是夢中人，豈憶靜搖，開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。/b
是夢中重睡之人，在睡之時，豈憶想塵之動靜耶？搖即動也。以睡夢之人，舉身皆忘，又豈憶想肉耳之根，開閉通塞耶？是則根塵並舍，聞性常存，其形雖寐，聞性不昏，堪為明驗，云何汝自疑聞性斷滅，反謂我非實語耶？我前所謂，離動離靜，元無聽質者，乃謂離卻動靜二塵，本無黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，聽聞體質。但云無此聚聞於耳之聽質，並非無有廓周法界之聞性，汝多聞之人，何乃循名昧義於此！
b縱汝形銷，命光遷謝，此性云何，為汝銷滅？/b
此明豈獨生前，夢中不昧，乃至死後，縱使汝形骸已經銷滅，命光即是命根也遷謝，遷變代謝，其命已盡也。此之聞性，亦不為汝之形銷命謝，便隨之俱銷俱謝也。云何二字，反顯身滅，聞性不滅之義。《正脈》問雲：‘既此根性，動靜無關，生死不礙，如來何言，離動離靜，元無聽質耶？’答雲：‘我言離塵無聽質者，為無聚聞於耳，結滯為根之聽質。此質若亡，則遍周法界之聞性，方以全彰，豈令翻成斷滅乎？此方明出元無聽質之故，顯其自是阿難謬解，非佛自語相違也。不然則佛前言，離塵無質，後言離塵有體，終無以解自語相違之難矣！’吳興曰：‘前阿難通疑六根無體，如來所以別顯聞性為常，誠欲發耳圓通之機也。故後偈雲：「聲無既無滅，聲有亦非生。」乃至「縱令在夢想，不為不思無。」皆取於此也。’
醜四申迷教守分二寅初普申迷常故墮無常二教令守常必成正覺今初
b以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常。/b
上四句明逐妄，下二句明迷真。以因也，因諸眾生，從無始無明妄動以來，根塵對偶，隨順諸塵境界，舉色聲以攝餘四，逐念分別，起憎愛惑。流轉者，循塵出流，為物所轉。流轉勿作生死解，以此段但屬於惑，下段流轉，方是苦果。曾不開悟，性淨妙常：性即六根之性，諸塵不染曰淨，浮根不縛曰妙，生死不礙曰常，即上所驗，根塵雙脫，生死無干。因既逐妄，所以迷真，若能合覺，自可返妄歸真也。
b不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。/b
此明迷真逐妄之失。不隨順所具，淨妙常之根性，反隨逐諸生滅識心，此指舍根用識，背覺合塵，內搖外奔，依惑造業，為生死因。由是妄因既成，妄果難脫，生生世世，在於六道，雜染法中，遷流轉變，俄而天上人間，俄而地獄鬼畜。不言修羅者，以修羅四類受生，攝在天人鬼畜之內也。
寅二教令守常必成正覺
b若棄生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心，應時銷落。/b
首句是舍識，識心生滅無常，是妄本，非菩提因，應當捨棄；二句是用根，根性真實常住，是真本，為楞嚴體，應當守之。守字即下手工夫，守住一根之門，不許出流緣塵，但令入流照性，即前文所謂，脫黏內伏，亦即觀音圓通，入流亡所也。常光現前：即常住真心，本有大智慧光明發現。如臨濟祖師所云：‘有一無位真人，在汝諸人六根門頭，放光動地’是也。亦即前文所謂，伏歸元真，發本明耀。根、塵、識心，應時銷落者：謂常光既巳現前，遍融諸法，唯一真心，故根、塵、識心，三六十八界，應時銷落，悉不可得。前文所謂，耀性發明，一切浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰。不言識者，以識無自體故。
b想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明，云何不成，無上知覺？/b
此處塵垢，乃指微細法執無明。以根、塵、識心，既已銷落，則粗塵粗垢已除，此想相，即所想湛一之境，更是一種最細難除之塵，識情即能想湛一之心，仍屬心境對待。即此能想之心，不捨湛一之境，即是法愛情念，更是一種難刮之細垢。若能如此二俱遠離，則垢盡明生，則汝法眼，應時可以清明，當得六根清淨。因六結已解，五濁已除，如觀音圓通，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，十方圓明，故曰法眼清明。破一分無明，證一分法身，登圓教初住，入聖種性，從此進修，帶果行因，中中流入，薩婆若海，云何不成，無上知覺？癸初驗釋根性斷滅疑竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第四終
癸二證釋別有結元疑分二子初阿難別索結元二如來證無他物子初分三醜初就喻索元二引人合喻三哀求指示今初
b阿難白佛言：世尊！如來雖說，第二義門。今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。/b
阿難仰白佛言：世尊！如來前雖說第二決定義門，要我等從根解結，不知根中，何者是結？從何名解？今觀世間解結之人，必定要知其所結之根元，方能得解；設若不知其所結之元，我信是人，雖欲解而究竟不能解。阿難意中妄擬，離此六根，別有結之本元也。
醜二，引人合喻
b世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧！/b
此舉有學，述其迷情。無學深位，不敢謂其不知，故曰我及在會之中，一類有學聲聞，三果以下，皆稱有學；亦復如解結之人，不知結元，終不能解也。從無始際即時也，與諸助語辭無明，即獨頭生相無明。《起信論》雲：不覺心動時也，本經所謂性覺必明，妄為明覺時也。不生不滅之真心，與生滅妄心和合，真墮妄中，成阿賴耶識，此識具有能見見分，即六根中見、聞、嗅、嘗、覺、知，謂之一精明之體，與生俱生與眾生日用最親切者。下文十方諸佛，異口同音，告知阿難，俱生無明即此也。雖得如是多聞善根，名為出家者；以阿難雖得歷劫多聞，熏習之善根，今生依然多聞，但未及從聞、思、修，尚滯小果，不過名字出家而已！未得無學，未出三界之家，何況五住究盡，所出煩惱之家耶？喻如隔日瘧，以得果時，暫似解脫，而入生死時，依然被縛。初果之人，天上人間，尚須七返受生，方斷欲界九品思惑，故喻隔日瘧。《正脈》雲：理實不止有學，雖彼無學羅漢，不涉生死則已，涉則成縛，正由不達結處也。
b惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。/b
此求佛示以結元，令其知解。惟願大聖真慈，哀憐愍念，我等淪溺。真心墮在無明之中，謂之淪溺，非佛安能拔濟？前佛教我從根解結，不知今日現前身心即六根，何者是結？又是結所起，必有起結之元，不知結元，在於何處；要從何處下手，方得名解？亦令未來，苦難眾生四句，意謂若得如來明示，不惟現前有學，得免淪溺，亦將傳示末法，能令未來苦難眾生，既知結元，並識解結方法，不受纏縛，得免生死輪迴，不落三有即三界六道矣！
丑三哀求指示
b作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠！佇佛如來，無上開示。/b
作如是請法語已，普及在會三乘大眾，五體投地，表其殷勤懇切；雨淚翹誠，見其悲感誠敬。此從根解結，修證了義之法，不特有學二乘當求，即大乘菩薩亦所樂聞也。故佇待如來，無上開示。此即‘十方婆伽梵，一路涅槃門’故稱無上。
子二如來證無他物分三醜初長行二偈頌三敘悟醜初分二寅初諸佛同證二如來詳釋寅初分三卯初愍眾摩頂感佛二諸佛放光灌頂三聞佛同音告示今初
b爾時世尊，憐愍阿難，及諸會中，諸有學者；亦為未來，一切眾生，為出世因，作將來眼。/b
上阿難為有學，及末世眾生，請示結元，及解結方法。佛以六根既是結縛之元，復為解脫之本，此法甚深難了，雖與顯示，恐難確信，故垂憐愍念，阿難與會中有學，及末世眾生，為示出世，修證一乘之因心，不至錯亂修習，以作將來，修行大乘之眼目，自可有所遵循。此眼即見道之眼，得見華屋之門，則修證有憑，不至錯入歧路矣！故摩頂動界，感現諸佛同以證信。
b以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂，即時十方，普佛世界，六種震動。/b
先則摩頂安慰，表授無上頂法。即時十方諸佛世界，由佛威神所感，同時六種震動。形則動、湧、起，聲則震、吼、擊，以表六結將解。
卯二諸佛放光灌頂
b微塵如來，住世界者，各有寶光，從其頂出。/b
寶表圓湛不生滅心之體性，光表稱體所起之妙用，即諸根圓拔，內瑩發光，光從頂出，表最勝最妙之法。
b其光同時，於彼世界，來只陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有！/b
上三句，諸佛頂光，同在一時，於彼十方世界，來此只陀林中，灌釋迦如來之頂。表此頂法，諸佛共證，所謂十方如來，一門超出妙莊嚴路。是諸大眾，於所表之法，雖復未明，於所現之瑞，亦復罕見，故曰得未曾有！
卯三聞佛同音告示
b於是阿難，及諸大眾，俱聞十方，微塵如來，異口同音，告阿難言：/b
阿難大眾，於大光明藏中，俱聞十方，微塵數如來，異口同音，即眾口一詞也，齊宣妙教，足可深信。
b善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根。唯汝六根，更無他物。/b
諸佛欲示難信難解之法，先贊善哉者，以阿難既開圓解，繼請圓修，饒益今後，堪為諸佛共贊。謂言汝欲識知，俱生無明，即是根結之元，前雲性覺必明，妄為明覺，無始與俱，故曰俱生。由無明力，轉本有之智光，為能見之見分，託根緣塵，順流而出，引起六識，為煩惱根本，使汝輪轉生死，而生死結之根元，唯是汝六根，更無他物，此證前所問，云何是結義也。
b汝復欲知，無上菩提。令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。/b
上言結唯六根，此言解唯六根。又曰汝復欲知，無上菩提；梵語菩提，此譯為覺，即根中所具不生不滅，本覺真心，無有何法，能在其上，稱為無上，不要作所證之果解說。此心為真因地心，依之澄濁解結，一門深入，自可令汝速證涅槃四德，安樂即樂德，解脫即我德我以自在為義，解脫方能自在。，寂靜即淨德寂然宴靜，清淨無染。，妙常即常德。亦汝六根，更無他物；若離六根，亦別無真元矣！此根是真妄和合之故，約妄邊說，是生死結根；約真邊說，是涅槃四德。下雲迷晦即無明，發明便解脫，結解唯根，豈有他物哉？此證前所問，從何名解義也。
寅二如來詳釋分二卯初阿難未悟述問二如來詳釋除疑今初
b阿難雖聞，如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？/b
如是法音：指上諸佛所說，聞雖親聞，心未明瞭。稽首白佛：云何令我生死、涅槃，同是六根，而塵、識不預焉？
卯二如來詳釋除疑
b佛告阿難：根、塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。/b
此文詳釋伏疑，何以諸佛同言，結解惟在六根。佛告阿難：汝疑諸佛所說，結解惟指六根，不指塵、識，又六根既為結縛之元，何以復為解脫之本？汝今當知：根、塵二者，本是同源，而無異體。若以執相而觀，似有內外之分，根為內之根身，而屬有情；塵為外之塵境，而屬無情；若在明理而談，祗是見相之別，根為八識見分，屬心法；塵乃八識相分，屬色法。相宗雲：相、見皆依自證起故。喻如蝸牛兩角，出則成雙，收則唯一，唯是一頭，並無兩角，根塵同一本源，舉根即攝於塵，故不言塵。縛、脫無二者：縛脫即是結解，六根若縛，六結重疊生起，則為凡夫，而受淪溺之苦，此六根即是結縛之元。故諸佛雲：生死結根，唯汝六根，更無他物。六根若脫，六結次第解除，則成聖人，而得寂滅之樂，此六根即是解脫之本。故諸佛雲：安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。故曰：縛脫無二。
識性虛妄，猶如空華：此佛復釋諸佛惟指六根，為結解之要，而不言六識之故。識性是前塵虛妄相上，所起之妄想，全無實體，故曰：‘虛妄’。猶如眚眼，所見空華，眚觀似有，究竟全無，諸佛乃以六塵既無別體，六識又極虛無，是以不言塵、識，同言結解，惟是六根也。諸佛之言，如來上釋，其義已盡，下更重釋頌者，以其理隱微，標文簡略，恐未徹了，故重釋所標之文，欲令義理增明而已。
b阿難！由塵發知，因根有相，相、見無性，同於交蘆。/b
此重釋根、塵同源。根為能緣，塵為所緣，能所不相舍離。由有六塵，方發六根之知，是根要託塵立；因有六根，方顯六塵之相，是塵要託根有。相、見無性，同於交蘆者：相即六塵之相，見即六根之見，首句說知，此句說見，乃互影言耳。六塵之相，離根固無獨立之自性，六根之見，離塵亦無獨立之自性。同於交蘆，此蘆異於常蘆，生必二莖交併而立，二根盤結而連，單則撲地，不能自立，外實中虛。此喻有三義存焉：一喻相依，各無自立之性；二喻同源，本是一體不分；三喻根、塵、空、有，二者俱非。
b是故汝今，知見立知，即無明本知見無見斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物？/b
此重釋縛脫無二。是故者：是根、塵一體之故，汝等今者，知見立知見；立字即是縛；知見指根性，即性本二覺，本具妙明明妙，真知真見也。不必更立知見，若一立知見，其猶性覺本明之上，再加明而明之，則妄為能明之無明，所明之妄覺，故曰即無明本。若了本具真知真見，無容更立知見，斯即清淨本心，本覺常住，故曰斯即涅槃。無漏真淨涅槃，此雲不生不滅，一念不生曰無漏，一塵不染曰真淨，複本心源，究竟清淨是也。無字即是脫，是知縛脫，皆不離六根，云何於是結解之中，更容他物哉？
《正脈》雲：是故二字，雖顯承上言。根、塵既無兩體，是以縛、脫但惟在根，然亦暗承空有俱非而來。更有意味：知見，則該六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，俱不達空有俱非之旨也。即無明本者；凡夫即具足五住，而長淪分段，皆迷有以為之本也。二乘尚餘第五，而未出變易，皆晦空以為之本也。無見者：無空有二見也，凡夫於根性，除執有之見；二乘於根性，除執空之見也。涅槃：即翻上二種生死，無漏真淨，即離上五住無明。斯即者：蓋凡夫除前四住，先得有餘涅槃，無漏真淨；二乘除第五住，究竟無餘涅槃，無漏真淨也。
云何是中更容他物：此即結歸諸佛語也。是中，即結中與解中也，言結中惟是根結，更無他物，能為結元；解中惟是根解，更無他物，以為解元。此諸佛所以同言，更無他物也。醜初長行竟。
楞嚴經講義第十二卷終