「所以軍隊必須不斷從祖國獲取新的精神活力、人員和作戰物資，並藉此保持其戰鬥力。國內的精神狀態和戰鬥意志必須堅不可摧，如若遭受損傷，必將大難臨頭。祖國必須在人員和物質力量上為作戰提供最大限度的保障，在今天，我們還要增加精神力量。」

「這對後方來說是一個艱鉅的任務。後方不僅是我們引以為自豪的國防力量的生存根基——不允許出現任何裂痕；而且是純潔豐盈的力量源泉——必須保持久盛不衰。惟有如此，才能使海、陸、空軍的精神始終堅如鋼鐵保持旺盛的戰鬥力。人民內部需要強大，僅這一點就能給軍隊以源源不斷的力量。人民的力量和軍隊的力量已水融。無法分開。軍隊在前線的戰鬥力完全取決於國內人民的戰鬥力。在國內出現了一種為戰爭而工作和生活的局面，而這種局面史無前例，聞所未聞。政府必須對這種生活和工作加以指導。使之永葆青春。軍隊的戰鬥力源於國內，表現於陣前!」

「軍事改革首先要社會改革，社會改革必須使人民大眾受益，而不只是一小部分壟斷資本家！戰爭只有和人民的巨大利益捆綁在一起，人民才會真心支援它！空洞的愛國主義說教就是個屁！」

「那麼，在什麼情況下，人民才願意為戰爭付出任何犧牲呢？」

「從古到今，自私是人類的天性。人民願不願意為戰爭付出任何犧牲，那要看這樣的犧牲能夠給自己帶來什麼，以及值不值得去犧牲。」

「早在戰爭開始以前，我國有一項最得民心的政策——新的土地分配政策。共和之前，我國農村百分之七十以上的農民自己並沒有賴以生存的土地。共和之後，日俄邊患解除，我華夏陸上疆域得到極大擴充，國家重視農業發展，為了解決‘地少人多’的矛盾，採取了一系列的措施，幾代人‘耕者有其田’的理想終於變成了現實，加上國家工業的發展，使很多農民成為了收入更高的工人，‘勞者厚其養’。結果。當西方帝國主義侵略者殺過來，要剝奪他們賴以生存的土地和個人所擁有的財富的時候，不難理解我軍官兵在戰場上的視死如歸的英勇犧牲精神。在戰場上，每當我軍士兵面對敵軍的兇猛攻擊支撐不住的時候，‘退後一步是家園’這句話，總能激勵著他們戰鬥到最後一刻。因為所有的人都知道，支援和擁護祖國和軍隊就是支援和擁護自己。為保護自己的財產和利益而犧牲生命，在他們看來是完全值得的。」

「我們能夠看到的一個事實是，不但我國廣大的農民和工人支援和擁護祖國和軍隊，願意為戰爭付出任何犧牲，居住在城市裡的知識階層也全心全意的擁護和支援祖國軍隊。和工人農民沒有任何分別。這些人是不需要土地的，但他們需要民主，自由。他們認為只有民主自由才能讓他們的聰明才智發揮到極限，才能贏得更多的個人利益，才能過上更加美好的生活。儘管有外國人嘲笑我們說，在我們的國家裡，沒有政黨政治，而且特務遍及全國，根本找不到民主自由的影子。但事實上，共和以後，更多的代表不同階層利益的精英人物進入到了政府部門工作，國會兩院容納了來自不同地區和不同階層的大批代表，當時的我國確實不是西方人說的那種所謂的‘民主國家’，但在實際上，城市知識階層得到了比以往任何一個時代都要多得多的參政議政權利。雖然我國沒有‘民主’之名，但人們卻得到了真正的權利，並且看到了未來的曙光。」

「在已經成為歷史的蘇維埃俄國的歷史政治教科書中，在談到戰爭年代俄國人民願意為戰爭付出任何犧牲時，完全拋開‘無利不起早’的利益驅動機制，抽象地大談特談什麼由於布林什維克黨的有效的組織宣傳，人民的覺悟提高了，有了為共產主義事業而獻身的精神。很多教科書中的英雄烈士願意為戰爭付出任何犧牲時還不是蘇共黨員，但為了證明他們的犧牲與‘無利不起早’的利益驅動機制毫無關係，蘇共就在事後‘追封’他和她為蘇共黨員，以此確保‘犧牲動機’的崇高、神聖和純粹。也就是象人民說明，既然是蘇共黨員，他們也就有了為‘全人類的解放’而獻身的精神。在現在看來，這些人已經習慣於這樣一種思維定勢了：崇高的犧牲必定有崇高的動機，‘無利不起早’的利益驅動不是崇高的動機；具有崇高、神聖和純粹的動機才能完成偉大的事業。這種思維定勢要求人們把只有神仙才能做得到的崇高、神聖和純粹的道德品質當作人生追求。但最後結果怎麼樣呢？我們都知道，蘇聯軍隊中有政治部，有專門管‘思想政治工作’的‘政治委員’，他們控制著全國絕大多數宣傳資源（包括報紙，雜誌，書籍，廣播電臺，印刷廠等），還擁有不可望其項背的人力資源。在蘇德戰爭中，蘇共強大的宣傳機器一日不停地灌輸‘為祖國而戰’，「為解放全人類而戰’，‘為英特納雄耐爾而戰’，結果如何？戰鬥力提高了嗎？蘇軍士兵視死如歸了嗎？蘇共也在搞崇高，搞神聖，搞純粹，但最終還是敗給了德軍。蘇軍戰敗，最根本一條原因乃是蘇軍士兵沒有能夠從他們所必須效忠的蘇維埃政權那裡獲得實實在在的‘無利不起早’的利益。蘇軍士兵最清楚，政委們所說的崇高、神聖和純粹很美很美，但救不活他們那快要餓死的（有的還是人質）的父親母親，兄弟姐妹。而在我國，即便沒有政治委員們作宣傳鼓動，在面對外敵入侵的時候，人民也會自動的選擇站在自己的祖國和軍隊一邊。」

「通過以上論述，現在我們可以得出這樣的結論：人民願意為戰爭付出任何犧牲的第一前提是，他們已經從統治者那裡獲得足以讓他們願意用生命來保衛的利益。第一前提有兩層含義，一是從統治者那裡，人民已經獲得利益；二是已經獲得的利益是很大的，大到人民願意用生命來保衛。那種認為只要不斷強調人們很難真正做到的崇高、神聖和純粹的道德說教，就可以讓人民心甘情願地去犧牲自己的一切的思想是十分有害的。其危害性在於，它遮蔽了決策者遠望的目光，導致統治者遲遲不肯讓利於民，遲遲不肯讓人民獲得足以讓他們願意用生命來保衛的利益。如此一來，一旦強敵犯境，人民只願意做觀眾，而決不願意做戰士，即使被迫做了戰士，也絕不願意為國犧牲。」

「人民願意為戰爭付出任何犧牲的第二前提是，最高統治集團也願意為戰爭付出任何犧牲。」

「為了戰爭的勝利，我國的很多領導者都失去了自己的親人。即使在戰爭最為危急的時刻，我國政府的領導者腦中也沒有後退的一丁點的想法，我們華夏的領導人，都是從前線拼殺出來的，象我華夏第一大總統孫綱，身經百戰，海戰陸戰皆衝鋒在前，天下景仰，‘斷指部長’黃興海內聞名，我們的政府是願意為戰爭付出任何犧牲的，因此也打得起全民族的總體戰。相比之下，很多象蘇俄領袖列寧一樣的人，總願意在遙遠而安全的後方指揮戰爭。蘇德戰爭一開始，蘇軍的指揮中樞就遠離戰場，蘇共中央要員及其家庭子女也全在後方，當前方無數將士流血犧牲之時，蘇共要員將‘高幹子女’和牛羊牲畜一同撤往後方，反而不準城市居民中的老人、幼孩和婦女撤離戰場，因為斯大林怕的是他們的撤離會動搖軍心！結果數萬老弱婦孺因而喪生，這樣遙控指揮的戰爭，結果當然是可以想見的。」

「如果後世哪個國家的領導者想要搞全民族的總體戰，就必須要以人民願意為戰爭付出任何犧牲的這兩個前提條件為標準來量一量，他們的國家現在是否打得起全民族的總體戰。」

「第一，如今的該國公民是否已經獲得了足以讓他們願意用生命來保衛的利益？」

「第二，如今的該國最高統治集團是否也願意為戰爭付出任何犧牲？」

「如果這兩個問題的答案都是肯定的，那麼，他們就打得起全民族的總體戰。如果至少有一個問題的答案是否定的，則絕對打不起全民族的總體戰。」

「全民族的總體戰到底打得起還是打不起，答案不在報紙上，答案不在無線電臺裡，答案也不在電視裡。這個答案，藏在人民的心裡！」