休謨決不是賣友的人！「
1日內瓦市議會命令將這兩種書焚燬，並且指示，若盧梭來到日內瓦，應予逮捕。法國政府發出逮捕他的命令；索保恩大學和巴黎的高等法院譴責了《愛彌兒》。
2納沙泰爾（neuchatel）在瑞士西部邊境。——譯者
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第二篇從盧梭到現代362
對這話休謨（當然弄得非常窘）回答道：「quoi，monchermonsieur！
（什麼，我親愛的先生！）「但是最後他的妄想得勝了，於是他逃走了。
他的暮年是在巴黎在極度貧困中度過的，他死的時候，大家懷疑到自殺上。
兩人絕交以後，休謨說：「他在整個一生中只是有所感覺，。。
在這方面他的敏感性達到我從未見過任何先例的高度；然而這種敏感性給予他的，還是一種痛苦甚於快樂的尖銳的感覺。
他好像這樣一個人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚，在這情況下被趕出去和猛烈的狂風暴雨進行搏鬥。「
這話是關於他的性格有幾成和真相一致的最善意的概括。
盧梭的業績中有許多東西不管在別的方面如何重要，但與哲學思想史無涉。他的思想只有兩個部分我要稍許詳細說一說；那兩個部分是：第一，他的神學，第二，他的政治學說。
在神學上他作了一個大多數新教神學家現已承認的革新。在他之前，自柏拉圖以來的每一個哲學家，倘若他信仰神，都提出支援其信仰的理智論據。
1這些論據在我們看來或許顯得不大能夠服人，我們可能感覺只要不是已經深信該結論真實的人，誰也不會覺得這些論據有力。但是提出這些論據的哲學家確實相信它們在邏輯上站得住，是應當使任何有充分哲學素質而無偏見的人確信神存在的那種論據。敦促我們信奉神的現代新教徒，大部分都輕視老的「證明」
，把自己
1巴斯卡爾必須除外。
「心自有理性所不知的理」完全是盧梭的筆調。
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462卷三近代哲學
的信仰基礎放在人性的某一面——敬畏情緒或神秘情緒、是非心、渴念之情等等上面。這種為宗教信仰辯護的方式是盧梭首創的；因為已經家喻戶曉，所以現代的讀者如果不費心思把盧梭和（譬如說）笛卡爾或萊布尼茲加以比較，多半會認識不到他有創見。
盧梭給一個貴族婦人寫信說：「啊，夫人！
有時候我獨處書齋，雙手緊扣住眼睛，或是在夜色昏暗當中，我認為並沒有神。但是望一望那邊：太陽在升起，衝開籠罩大地的薄霧，顯露出大自然的絢爛驚人的景色，這一霎時也從我的靈魂中驅散全部疑雲。我重新找到我的信念、我的神、和我對他的信仰。我讚美他、崇拜他，我在他面前匍匐低頭。「
另有一次他說：「我信仰神和我相信其它任何真理是同樣堅定的，因為信與不信斷不是由我作主的事情。」
這種形式的議論帶私人性質，是其缺點；盧梭不由得不相信某件事，這並不成為另一人要相信那件事的理由。
他的有神論態度是十分斷然的。有一次在一個宴會上因為聖朗貝爾（saintlambert）
（客人之一）對神的存在表示了懷疑，他威脅要離席。
盧梭怒聲高叫：「moi，monsieur，jecroisendieu！
（我嗎，先生，我是信神的！）「羅伯斯庇爾在所有事情上都是他的忠實信徒，在這方面也步他的後塵。