在巴黎，他認識了馬勒伯朗士和冉森派教徒阿爾諾（arnauld）。對他的哲學最後的重大影響是斯賓諾莎的影響；他在1676年過訪斯賓諾莎，和他處了一個月，經常談論，並且獲得《倫理學》的一部分原稿。
萊布尼茲到晚年附和對斯賓諾莎的攻訐，還說跟他只見過一面，斯賓諾莎講了一些有趣的政治逸話，這樣來儘量縮小與他的接觸。
他和漢諾威王室的關係是從1673年開始的，他畢生一直
1無窮小演算法（infinitesimalcalculus）是微積分（diferentialandintegralcalculus，或簡稱calculus）的老名字。——譯者2這是一句猥褻的玩笑話。
可見萊布尼茲雖然是一個「大智者」
，但是他的性格和風度非常庸俗。他本人終生獨身。——譯者
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第一篇從文藝復興到休謨321
在這王室供職。
自1680年以後，他作窩爾芬位元的王室圖書館長，又受正式聘任編修布倫斯威克1史。截至他逝世的時候，已經寫到109年；這部書到1843年才出版。他曾費一些時間推行一項基督教各宗派再統合的計劃，但是這計劃終歸流產。他為了得到布倫斯威克公族與埃思特家族2有親緣的證據，出遊了義大利。儘管他有這些個功勞，在喬治一世3當上英王的時候，他卻被留在漢諾威，主要原因是他與牛頓的爭執已經讓英國對他無好感。然而，英王太子妃站在他一邊反對牛頓，這是他對所有與他通訊的人都說過的。儘管有她的青睞，萊布尼茲還是在沒人理睬下冷落地死去。
萊布尼茲的流俗哲學在《單子論》（monadology）和《自然與聖寵的原理》（principlesofnatureandofgrace）中見得到，這兩本書裡有一本（不確知哪一本）是為馬爾波羅（marlborough）的同僚薩瓦親王倭伊根（eugene）寫的。
《辯神論》（théodicée）
敘述了他的神學樂觀主義的基礎思想，是他為普魯士的夏洛蒂王后寫的。我先從這些作品中發揮的哲學講起，然後再轉過來談他擱置未發表的內容比較充實的東西。
一如笛卡爾和斯賓諾莎，萊布尼茲也讓他的哲學立基在
1布倫斯威克（brunswick）是德意志北部的一個公國；漢諾威王室是由它傳下來的一支。——譯者2埃思特家族（theestefamily）
是義大利最古老的貴族家系之一。——譯者3喬治一世（george1，160—1727）本來是漢諾威選候，在1714年即萊布尼茲逝世前兩年當了英國國王。——譯者
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421卷三近代哲學
「實體」
概念上，但是關於精神和物質的關係以及實體的數目，他和這兩人的意見根本不同。笛卡爾承認神、精神和物質三個實體；斯賓諾莎單承認神。在笛卡爾看來，廣延性是物質的本質；在斯賓諾莎說來，廣延性和思維都是神的屬性。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。
他的理由是，廣延性含有「復多」的意思，所以只能夠屬於若干個實體併成的集團。各單個實體必定是無廣延的。結果，他相信有無限個實體，他稱之為「單子」。這些單子可說各具有物理質點的若干性質，不過也只是抽象看來如此；事實上，每個單子是一個靈魂。
否認廣延性是實體的屬性，自然要推出這個結論；剩下的唯一可能有的本質屬性似乎就是思維了。這樣，遂令萊布尼茲否認物質的實在性，代以一族無限個靈魂。
各實體不能起相互作用，這學說是笛卡爾的弟子們發展起來的，被萊布尼茲保留下來，而且由它推出了種種奇妙的結論。他認為任何兩個單子彼此決不能有因果關係；縱然有時看起來好像有因果關係，那是皮相欺人。照他的說法，單子是「沒窗戶的」。這引起兩點困難：一點屬於動力學，按動力學來看，物體特別在碰撞現象裡彼此似乎有影響；另一點關於知覺，知覺好像是被知覺的物件對知覺者的一種作用。
我們暫不去管動力學上的困難，只論知覺問題。萊布尼茲主張一切單子反映宇宙，這並非因為宇宙對單子發生影響，而是因為神給了它一種性質，自發地產生這樣的結果。一個單子中的變化和另一個單子中的變化之間有一種「前定的和諧」
，由此生出相互作用的外貌。
這顯而易見是二時鐘說的引伸。
兩臺鍾因為各走得很準確，在同一時刻報時；萊布尼茲有無限
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