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「熾情」
這種情感，也就是讓我們自己顯得在外界力量之下處於被動狀態的那些情感。
「某個情感是熾情，我們對它一形成清晰、判然的觀念，就不再是熾情。」理解一切事物都是必然的，這可以幫助精神得到控制情感的力量。
「凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，愛神；愈理解自己和自己的情感，愈愛神。」
由這個命題，我們初次接觸到「對神的理智愛」
，所謂智慧便是這種愛。對神的理智愛是思維與情感的合一：我認為不妨說，就是真思維結合把握真理時的歡悅。真思維中的一切歡悅都是對神的理智愛的一部分，因為它絲毫不含否定的東西，所以真正是整體的一部分，不像那種在思維中彼此分離以致顯得惡的片斷事物，僅在外表上是整體的一部分。
我方才說對神的理智愛包含歡悅，但這也許是個誤解，因為斯賓諾莎說神不為快樂或痛苦任何情感所動，而且又說「精神對神的理智愛即神對自己的無限愛的一部分。」可是我仍舊覺得「理智愛」中總有某種東西不純然是理智；也許其。
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第一篇從文藝復興到休謨31
中的歡悅被看成是什麼比快樂高超的事情。
據他說，「對神的愛必定佔精神的首要地位。」
到此為止，我把斯賓諾莎的證明都略去了，但這一來對他的思想我描述得就不夠完整。因為上述命題的證明很短，我現在全部照引下來；讀者然後可以想像著對其它命題補出證明。上述命題的證明如下：「因為這種愛（據卷五，命題十四）與身體的一切感觸相聯絡，並且（據卷五，命題十五）受所有這些感觸培養；所以（據卷五，命題十一）它必定佔精神的首要地位。
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在以上的證明中提到的幾個命題：卷五，命題十四說：「精神能使得身體的一切感觸或事物的意象和神的觀念相關聯」
；卷五，命題十五前面引徵過了，即「凡清晰、判然地理解自己和自己的情感者，愛神；愈理解自己和自己的情感，愈愛神」
；卷五，命題十一說「意象所關聯的物件愈多，它就愈頻繁出現，或愈經常活現，並且愈多佔據精神。」
上面引的「證明」或不妨這樣來講：對我們所遭遇的事每增加一分理解，都在乎把事件和神的觀念關聯起來，因為實際上一切事物都是神的一部分。把一切事物當作神的一部分這樣理解，就是對神的愛。
等到所有的物件和神關聯起來，。。。。。
神的觀念便充分佔據精神。
可見「對神的愛必定佔精神的首要地位」這句話，從根
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是拉丁文「quoderatdemonstrandum」
（此即所欲證）三詞的縮寫，是幾何證明中習慣用的符號。——譯者
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411卷三近代哲學
本講並不是一句道德上的勸善話；這話說明隨著我們獲得理解，不可避免地定要發生的事。