但自從十三世紀遭受蒙古入侵後便一蹶不振了。奧馬。卡雅姆是我所知的唯一詩人兼數學家，於西元1079年改訂過歷法。
奇怪的是，他最要好的朋友竟是暗殺黨的創始人，享有傳奇式令名的「山嶽老人」。波斯人是偉大的詩人：菲爾杜錫（約生於941年）
，是《莎那瑪》的作者，凡讀過他的作品的人，都說他與荷馬相匹敵。作為神秘主義者波斯人也很出色，但其他回族卻不是這樣。現尚存在的蘇菲派可以有很大自由來神秘地和寓意地解釋正統教義；該派或多或少帶些新柏拉圖主義的意味。
希臘影響最初傳到回教世界，是經由奈斯脫流斯教派，但他們的世界觀卻絕對不是純粹希臘式的。西元481年他們在埃德撒的學校為東羅馬皇帝芝諾所封閉；以後其學者遂遷往波斯，並在那裡繼續他們的工作，但也不無受到波斯影響。
奈斯脫流斯教派重視亞里士多德只是為了他的選擇，起初阿拉伯哲學家，認為最重要的也就是他的邏輯。嗣後，他們也學習了他的著作《形而上學》和《靈魂論》。阿拉伯哲學家一般。。。。。。。
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第二篇經院哲學家785
說來是百科全書式的：他們對於鍊金術，占星術，天文學，動物學，以及對於舉凡我們可以稱為哲學的知識都感覺興趣。
他們被狂熱與頑迷的群眾以懷疑的眼光注視著；他們的安全（當他們安全的時候）多虧那些比較開明的王子的保護。
值得我們特別注意的，有兩位回教哲學家：一是波斯人阿維森納，一是西班牙人阿威羅伊。前者聞名於回教徒，後者則聞名於基督教徒中間。
阿維森納（伊本。西納）
（西元980—1037年）的一生是在人們通常認為只能在詩裡才有的那類地方中度過的。他生於波卡拉，二十四歲時去到基瓦，「荒漠中寂寞的基瓦」——以後去到克拉桑——「寂寞的克拉斯姆海岸」。
他在伊斯巴汗教了一個時期的醫學和哲學，以後便定居在德黑蘭。他在醫學方面甚至比在哲學方面更為知名，不過他對蓋蘭醫學並沒有什麼增益。從西元十二世紀到西元十七世紀，他一直被歐洲人視為醫學的導師。
他並不是一個聖潔的人物，事實上，他非常嗜酒與好色。他受到正統教派的猜忌，但由於他的醫術關係卻結交了一些君王。他曾因土耳其僱傭兵的敵意，不時遇到麻煩；有時他躲避起來，但有時又被投在監獄裡。他著了一部百科全書，由於神學家們的敵意在東方几乎被湮沒，但在西方，由於這本書的拉丁文譯本卻頗具影響。他的心理學具有一種經驗主義的傾向。
他的哲學比他的回教哲學家前輩更多接近於亞里士多德和更少接近於新柏拉圖主義。他象後期的基督教經院哲學家那樣，曾專心於共相的問題。柏拉圖說諸共相先於萬物而存在。
亞里士多德有兩種見解，當他自己思想時他有一種見解，
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85卷二天主教哲學
反駁柏拉圖時又有一種見解。這就使得亞里士多德在註釋家前成了一個理想的物件。
阿維森納發明了一個公式，這個公式此後曾為阿威羅伊和阿勒貝爾圖斯。馬革努斯所重述：「思維導致形式的一般性」從這個公式上來看，人們可以設想他不相信，離開思維的共相。然而這種看法也還失之於單純。類概念——亦即共相——據他說，同時在萬物之前，在萬物之中和在萬物之後。
他對此做了以下的解釋。在上帝的理解中，類概念存在於萬物之前。
（譬如，上帝決定創造貓，這就需要上帝應有「貓」。。
的觀念，因而在這方面來說，這觀念是先於個別的貓的。）類概念存在於萬物之中，存在於自然的事物之中。
（當貓已被創。。
造，貓性便存於每隻貓之中。）類概念存在於萬物之後，存在。。
於我們的思維之中。
（當我看到許多貓，我們注意到它們彼此之間的類似性，並得到了「貓」這一普遍概念。）這種見解顯然是有意調解各種不同的理論。
阿威羅伊（伊本。拉釋德）