這本書的著作年代是不詳的；但它的確成書於西元500年以前和普羅提諾所處的時代以後。
這本書在東方流傳甚廣，並且受到世人讚賞；但在西方一直到西元827年，希臘皇帝米凱爾送給虔誠王路易（louisthepious）一本抄本，路易王又將該書贈給上述的希勒杜茵修道院院長時為止，這本書尚未被一般人士所知曉。
1愛爾蘭人與酒徒，原文中有協韻關係是國王所說的一句詼諧語。——譯者2丟尼斯：系中文聖經中的譯名。即本書中的狄奧尼修斯。——譯者
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第二篇經院哲學家165
希勒杜茵認為該書出自聖保羅的門徒，也就是出自希勒杜茵所居修道院的建立者的手筆。他很想知道該書的內容；但一直到約翰到來卻沒有人能勝任希臘文的翻譯。約翰完成了這項翻譯，他在從事這項工作時必定感到十分愉快，因為他的觀點和偽狄奧尼修斯文集是十分接近的。偽狄奧尼修斯從那時以來曾給予西方天主教哲學以巨大的影響。
西元860年人們將約翰的翻譯送呈教皇尼古拉。教皇因該書在發行以前，未徵求他核准而感到惱怒，並命令查理王將約翰送至羅馬——然而這項命令卻被置若罔聞了。關於本書的實質，特別是關於譯文中所表現出來的精湛的學識，教皇是無法吹求的。教皇曾徵詢他的圖書館長卓越的希臘學學者，阿奈斯它修斯對於該書的意見。阿奈斯它修斯為一個遠居化外的人竟能具備如此淵博的希臘文知識而感到十分驚訝。
約翰最大的著作（用希臘文寫成的）是《自然區分論》。。。。。。
這是一部在經院哲學時代可能被稱為「實在論的」著作；這就是說，它象柏拉圖的著作一樣，主張諸共相是在諸殊相以先。他在「自然」中不僅包括有；而且包括非有。自然的整。。。
體被劃分為四類：（1）創造者而非被創造者，（2）創造者同時又是被創造者，（3）被創造者但非創造者，（4）既為非創造者又為非被創造者。第一類顯然是上帝。第二類是存在於上帝之中的（柏拉圖主義的）諸理念。第三類是時間與空間中的事物。
第四類令人驚訝，仍是上帝，並非作為創世主，而是作為一切事物的終極和目的。從上帝流溢位來的一切事物都努力爭取復歸於上帝；因此所有這些事物的終極和他們的
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265卷二天主教哲學
開始是同一的。一和多之間的橋樑是邏各斯。
他把不同的諸事物，例如，那些不屬於睿智世界的有形體的事物，和罪——因為罪意味著神性典型的喪失——都包括在非有的領域之中。唯有創造者而非被創造者具有本質的存在；它是一切事物的本質。上帝是事物的開始、中繼、和終極。上帝的本質是人類、以至天使所無從知道的。在某種意味上，他甚至連他自己也無從知道：「上帝自身也不知道他是什麼，因為他不是一個什麼；在某種意義上來講他對於他。。
自己和對於每一個智者都是不可理解的。「
1在諸事物的存在中可以看到上帝的存在；在諸事物的秩序中看到他的智慧；在諸事物的運動中看到他的生命。他的存在是聖父，他的智慧是聖子，他的生命是聖靈。然而狄奧尼修斯所說沒有一種名稱可以用來確言上帝的說法卻是正確的。有一種所謂肯定的神學，在這種種神學中人們把上帝說成是真理、善、本質，等等，但這些肯定只不過是象徵性的真實而已，因為所有這些述語都有一個對立語，而上帝是沒有對立語的。
創造者同時又是被創造者這一級事物包括諸第一原因，或諸原型，或柏拉圖主義的諸理念。這些第一原因的總合便是邏各斯。諸理念的世界是永恆的，和被創造的。在聖靈的影響下，這些第一原因產生了個別事物的世界，但其物質性卻是虛幻的。當提及上帝從「無」中創造萬物時，在上帝超越所有知識的意味上，這個「無」應該被理解為上帝本身。
1參照布萊得雷所論一切認識的不充分性。他主張沒有全真的真理，而所可能得到的最好的真理在知性上都是不能改正的。
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第二篇經院哲學家365
創世是一個永遠的過程：一切有限事物的實體都是上帝。
被造物並不是一個與上帝有區別的存在。被造物存在於上帝之中，而上帝以一種不可言喻的方式在被造物中顯示他自己。
「聖三位一體熱愛在我們心裡的以及在它本身中的它自己1；它看它自己並推動它自己。」