不同之點，諸國的國王是奴隸的主人，而共和國的皇帝則是自由人的主人……願全能的上帝在每一思想上和行動上保守你虔敬的心［也就是你］常住於他的恩惠之中；願住在你心中的聖靈指引你去作一切應以正義和仁慈從事的事業。「
在致弗卡斯的妻子麗恩莎皇后的信中說：「那長期加於我們頸項上的重負業經解除，代之以皇帝大權溫和的羈絆，為了你的帝國的安寧，試問有什麼舌，有什麼心得以說盡想盡我們對上帝所虧負的感謝呢。」
有人可能認為摩立斯是個惡人；其實他卻是個很善良的老人。
那些原諒格雷高裡的辯護者們推諉，他不曾知道弗卡斯的暴行；但他是確曾知道拜占庭篡位者慣例的行為的，而且他又不待查清弗卡斯究竟是不是一個例外。
異教徒改宗對教會影響的增長是很重要的。在西元四世紀末葉之前烏勒斐拉斯或烏勒斐拉已使哥特人改了宗，——但不幸，他們改信了，為凡達爾人所信仰的阿利烏斯教派。
然而，在狄奧都利剋死後，哥特人卻逐漸地改信了天主教：西哥特人的王，有如我們所見，在格雷高裡期間採用了正統教派的信仰。弗蘭克人從克洛維斯時代起就改信了天主教。愛爾蘭人在西羅馬帝國滅亡以前經聖帕垂克勸化也改了教。帕垂克是一個薩摩塞特郡的鄉紳1，他從西元432年起到461年死去時為止一直住在他們中間。愛爾蘭人相繼在蘇格蘭和英格蘭北部作了很多佈道工作。在這些工作中最偉大的傳教士是聖科倫巴；再有便是關於復活節的日期和其他重要問題
1至少伯裡在關於該聖徒的傳記裡，是這樣說的。譯者按：伯裡（j。
b。
bury）是愛爾蘭當代有名史學家。
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835卷二天主教哲學
曾給教皇格雷高裡寫過長信的科倫班。
除去諾桑布利亞以外，格雷高裡特別注意到英格蘭的改宗。人人知道他在未當教皇之前，如何在羅馬奴隸市上見到兩個金髮藍珠的男孩。當有人告訴他這兩個男孩是盎格魯人時，他立即回答說，「不，是安琪兒。」
在他就任教皇以後，他派聖奧古斯丁前往肯特勸化他們。關於這次佈教他給奧古斯丁，給盎格魯王愛狄爾伯特和其他人士寫過許多信。
他下令禁止毀壞英格蘭的異教廟宇，但卻指令毀去其中的偶像並把廟宇奉獻給上帝作為教堂之用。聖奧古斯丁向教皇請示過一些問題，諸如堂表兄弟姐妹之間可否結婚，夜間行過房事的夫婦可否進入教堂（格雷高裡說，可以，倘使他們已經洗淨）
，等等。這次佈道據我們所知是成功的，而這也正成為我們直至今日仍為基督徒的原因。
我們目前所考察的這一段時期，具有以下的特徵：當代的偉人雖較其他時代中的偉人遜色，但他們對於未來的影響卻較為深遠。羅馬法、修道院制度和教廷長久而深遠的影響主要應歸功於查士丁尼、邊奈狄克特和格雷高裡三人。西元六世紀的人們雖不如他們的前人那樣文明，卻比以後四個世紀的人們文明遠甚，他們成功地創始了許多終於馴服了蠻族的制度。值得我們注意的是：上述三人中，有兩人出身於羅馬的貴族，而第三人則為羅馬皇帝。格雷高裡在某種正確的意義上來說，是最後的一個羅馬人了。他那命令人的語氣雖為其職務所使然，卻在羅馬貴族的自負中有其本能的根源。
在他以後，羅馬城許多年代未曾產生過偉人。但就在羅馬城的衰落期，它卻成功地束縛了征服者的靈魂：他們對於彼得聖
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第一篇教父935
座1所感到的崇敬正是出於他們對凱撒寶座的畏懼。
在東方，歷史的程式是不同的。
穆罕默德誕生的那年，適值格雷高裡年近三十歲的時候。
1指羅馬教會而言。