在羅馬大約住了一年以後，西馬庫斯長官把他送到米蘭，因為米蘭市曾要求派遣一位修辭學的教師。在米蘭他結識了安布洛斯，「全世界知名人士中最傑出的人物之一。」他逐漸愛上了安布洛斯的慈祥，並於天主教教義與摩尼教教義二者之間更多地愛上了前者。以前他從學院派學到的懷疑主義卻暫時使他躊躇不前。
不過，「由於那些哲學家沒有基督教贖之名，所以我堅決拒絕把我這病弱的心交託給他們來看護。」
2
在米蘭他和他母親生活在一起；母親對於促成他改宗的最後階段起了很大作用。她是個熱心的天主教徒。奧古斯丁總是以一種尊敬的筆調來敘述自己的母親。在這一期間，由於安布洛斯忙得沒有機會和他私下交談，這時母親便對他更為重要了。
1同上書，第5卷，第10章。
2同上書，第5卷，第14章。
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094卷二天主教哲學
奧古斯丁於該書中將柏拉圖哲學與基督教教義進行比較的那一章是饒有興趣的。
1他說主在這時賜給他「一些從希臘文譯成拉丁文的柏拉圖主義者的著作。
雖然字句有些出入，但根據不同的理由，我於其中讀到以下的旨趣，‘太初有道，道與上帝同在，道就是上帝：這道太初與上帝同在；萬物是藉著他造的，沒有他就沒有萬物：他所創造的是生命，這生命就是人的光，光照在黑暗裡，而黑暗卻不接受光。
‘雖然說人的靈魂’給光作見證‘，但他本身’卻不是光‘，只有上帝、上帝的道，’才是真光，它照亮一切生在世上的人，‘並且’他在世界之中，而這世界也是藉著他創造的，但世界卻不認識他。
‘但是我沒有從中讀到：’他到他自己的地方來，他自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。
‘「他沒有在其中讀到：」道成肉身，住在我們中間「
；也沒有讀到：「他就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」
；也沒有讀到：「因耶穌的名，無不屈膝，」這些話。
泛言之，他從柏拉圖主義者那裡找到了道（logos）的形而上學教義；但是沒有找到道成肉身，以及人類救贖的教義。
與這些教義相似的因素曾存在於奧爾弗斯教或其他神秘宗教；但奧古斯丁則似乎對此一無所知。總之，這些宗教並不象基督教那樣，與比較近期的歷史事件發生過聯絡。
與二元論者的摩尼教徒相反，奧古斯丁開始相信：罪惡並不起源於某種實體，而是起源於意志中的邪惡。
1《懺悔錄》，第7卷，第9章。
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第一篇教父194
他在聖保羅的著述中找到了特殊的安慰。
1
經過深刻的內心的鬥爭之後，他終於改了宗教（西元386年）
；他拋棄了教職、情人和未婚妻；在短期間的蟄居默想後，接受了安布洛斯的洗禮。他母親為此感到高興，但不久她便死去了。西元388年他回到非洲，在那裡度過餘生；這時他完全忙於主教的公務，和進行寫作來駁斥杜納圖斯派、摩尼教以及裴拉鳩斯派等異端。
第四章聖奧古斯丁的哲學與神學
聖奧古斯丁是一個著述極其豐富的作家，他的著作主要是關於神學問題。他的一些爭論性的文章屬於時事問題，於一旦成功之後隨即失去其所有的意義；但某些文章，特別是關係到裴拉鳩斯教派的文章，卻一直到現代仍然具有其現實的影響。我不想論及他所有的作品，我只是把我認為具有內在性的、或歷史性的重要論著作一番考察：第一：他的純粹哲學，特別是他的時間論；第二：在《上帝之城》一書中所展示的歷史哲學；第三：作為反對裴拉鳩斯教派而提出的有關救贖的理論。
1純粹哲學
一般來說，聖奧古斯丁並不專心致力於純粹哲學，但當
1同上書，第7卷，第21章。
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他這樣做的時候，卻顯示出很卓越的才能。
歷史上有許多人，他們純粹思辨的見解曾受到符合經文必要性的影響，奧古斯丁在這一長串人物中則佔據首要位置。然而這種情況對早期基督教哲學家們，例如對歐利根來說，便是不適合的。