然而他們仍不動搖，並告訴安提阿古說他將要在死後受到永刼的痛苦；而他們自己卻要享受永遠的幸福。
他們一個接著一個地在自己兄弟的面前，在母親的面前，首先拒絕吃豬肉，隨即受到嚴刑拷打，並終於遭到殺害。最後，國王轉向他計程車兵說，他希望他們能夠藉著這樣勇敢的榜樣獲得教益。以上的敘述當然曾為傳說的成份所潤色，但
1見r。
h。
查理士編：《英文舊約中之偽經與託名書》（theapocryphandpseudepigraphaoftheoldtestamentinenglish）
，第2卷，第659頁。
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644卷二天主教哲學
迫害的殘酷與忍受的英勇在歷史上卻是真實的；其主要的爭論點則圍繞在割禮與吃豬肉的問題上。
從另一方面來看，這本書也很有趣。雖然作者顯然是一個正統教派的猶太人，但他卻使用了斯多葛派的哲學語言，企圖證明猶太人完全是依照斯多葛派的教訓生活的。這書開始的一段文章如下：「我所提出討論的問題是具有高度哲學意義的，亦即受到神靈啟示的理性是否為各種激情的最高統治者的問題；關於這個問題的哲學，我願鄭重地請求你們給予誠摯的注意。」
亞歷山大里亞的猶太人，在哲學方面，都情願向希臘人學習，但他們卻異常頑強地墨守其律法，尤其是行割禮、守安息日、以及不吃豬肉和其他不潔的肉類等。從尼希米到西元后70年耶路撒冷陷落為止，他們重視律法的程度是與日俱增的。他們不再容忍那些宣講某些新鮮事物的先知。其中一些迫切感到要用先知體從事寫作的人們，便偽託他們發現了一卷但以理，所羅門或其他古聖先賢所著的典籍。猶太教儀的獨特性，使他們團結為一個民族，但律法的強調卻逐漸破壞了獨創性，並使得他們變得極端保守。這種頑固性曾使得聖保羅在反對律法統治的鬥爭中顯得十分出色。
對於基督降生不久以前的猶太文學毫無所知的人，最容易把新約全書看作一個嶄新的開端。但事實並不如此。先知的熱情，為了贏得世人的聽聞雖然不得不設法偽託古人，但是這種熱情卻絕對沒有死滅。在這方面，最有趣的是以諾
1關於本書原文的英譯本，參看查理士著該書，書中的序言也很有價值。
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第一篇教父74
書1，這是一部不同作者的作品集。
其中最早的著作僅稍先於馬喀比的時代，而其最晚的大約在西元前64年。
書中大部分自稱是記述長老以諾蒙神啟示時所見的異象。這對於從猶太教轉向基督教的一派來說是很重要的。新約全書的作者們是熟悉這部書的。聖猶大認為它確實是以諾的著作。早期基督教的教父，例如亞歷山大里亞的克萊門特和特爾圖良，曾把它當作正規的經典；但是傑羅姆和奧古斯丁卻擯斥了它。結果，它首先為人所遺忘，並終於失傳了。十九世紀初葉人們才在阿比西尼亞發現了三部用衣索比亞文寫的稿本。
此後，又發現了希臘文和拉丁文譯的該書的部分稿本。原書好象是部分用希伯來文，部分用阿拉姆文寫成的。原書的作者是一些哈西第姆黨人，他們的繼承人便是那些法利賽人。這本書攻擊了國王們和親王們——指哈斯模尼亞王朝和撒都該人。
它曾經影響過新約全書中的教義，尤其是關於彌賽亞、陰間和魔鬼學等方面。
本書主要是由「寓言」所構成；這些寓言比新約中的寓言含有更多的宇宙論。其中有天堂、地獄、最後的審判等景象。
書中文筆較好的地方可以使人聯想到失樂園的前兩卷；文。。。
筆較劣的地方使人想起布雷克的先知書。
以諾書對於《創世紀》第六章，第二節、第四節有一段奇妙的和普羅米修斯式的引伸。
天使把冶金術傳授給人們，因為他們洩漏了永遠的秘密而受到了懲罰。
他們也是食人肉的。
犯了罪的天使變成了異教的神，而他們的婦女則變為人首鳥身的海妖；但最後，他們全都遭到了永刼痛苦的懲罰。
書中有一些具有相當文學價值的關於天堂和地獄的描
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844卷二天主教哲學
寫。最後的審判是由「公義的人子」