賽涅卡要比亞里士多德更不幸，因為他教的學生就是皇帝尼羅。儘管作為一個斯多葛派，塞涅卡是公開鄙棄財富的，然而他卻聚積了大量的財富，據說價值達三億賽斯特斯之多（約合一千二百萬美元）。
這些財富大部分都是由於在不列顛放貸而獲得的；據狄奧說，他收取的超額利率乃是造成不列顛反叛的原因之一。英勇的保狄西亞女王（如果這個故事是真的話）領導了一次反叛，反抗這位嚴峻派的哲學使徒所代表的資本主義。
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尼羅的恣睢縱慾變得越來越加無法無天了，而塞涅卡也
1以上關於波昔東尼的敘述，主要是根據艾德文。比萬《斯多葛派與懷疑派》一書的第三章。
2傳說事在西元61年。——譯者
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473卷一古代哲學
就日愈失寵。最後他被控以（無論是公正地或不公正地）參與一場大規模的陰謀，要謀害尼羅並擁戴一位新皇帝——有人還說便是塞涅卡自己——登基。他以姑念其舊日的效勞而被恩賜自盡（西元65年）。
他的結局是很有啟發意義的。最初剛一聽到皇帝的決定時，他準備寫一篇遺囑。人們告訴他已經沒有時間容許他寫長篇大論了，這時候他就轉身向他憂傷的家屬們說：「你們不必難過，我給你們留下的是比地上的財富更有價值得多的東西，我留下了一個有德的生活的典範」——或者大意是這類的話。於是他就切開了血管，並召他的秘書來記下他臨死的話；據塔西陀說，他的辯才到了他最後的時刻也還是有如泉湧。他的侄子，詩人魯康，也同時遭受同樣的死刑，臨終時口裡還背誦著自己的詩。塞涅卡是被後代根據他那可敬的箴言來加以評判的，而不是根據他那頗為可疑的行為來加以評判的。有些教父宣稱他是一個基督教徒，並且象聖哲羅姆這些人還把據說是塞涅卡和聖保羅的通訊認為是真的。
愛比克泰德（約生於西元60年，約死於西元100年）是一種型別非常不同的人，儘管作為一個哲學家他和塞涅卡極其近似。他是希臘人，本是艾帕福羅底圖斯的奴隸，此人又是被尼羅釋放的奴隸，後來做了尼羅的大臣。
他是個瘸子——據說這是他當日做奴隸時受了嚴酷懲罰的結果。他住在羅馬並在羅馬教學直到西元90年為止，這時羅馬皇帝多米提安用不著知識分子，就把所有的哲學家都驅逐出境了。於是愛比克泰德便退居於伊壁魯斯的尼柯波里，他就在這裡寫作和講學度過了好幾年，並死於此處。
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第三篇亞里士多德以後的古代哲學573
馬爾庫斯。奧勒留（西元后121—180年）則屬於社會等級的另一個極端了。他是他叔父兼岳父羅馬的好皇帝安東尼努斯。皮烏斯的養子，於西元161年繼位為皇帝，並且極為尊敬地追懷著皮烏斯。奧勒留作皇帝是忠於斯多葛派的德行的。他非常需要有毅力，因為他的御位時期是被種種災禍所纏擾著的——地震、疫癘、長期艱困的戰爭、軍事的叛變，等等。他的《沉思集》一書是為他自己而寫的，顯然是並不準備發表；這部書表明了他感到自己的公共職責的負擔沉重，並且還為一種極大的厭倦所苦惱著。繼承他的皇位的獨子康莫多斯是許多最壞皇帝中的一個，但當他父親在世的時候卻很巧妙地掩飾了自己惡毒的心性。哲學家的妻子福士丁納曾被人指控犯了極大的不道德的行為（也許並不公正）
；但是他卻從來沒有懷疑過她，並且在她死後還為她的奉祀費盡了苦心。
他放逐了基督教徒，因為他們不信國教，而他認為國教在政治上乃是必要的。他所有的行為都一本良心，但是大多數的行為卻都沒有成功。他是一個悲愴的人：在一系列必須加以抗拒的各種世俗的慾望裡，他感到其中最具有吸引力的一種就是想要引退去度一個寧靜的鄉村生活的那種願望。但是實現這種願望的機會卻始終沒有來臨。他的《沉思集》一書有些篇章是在軍營裡寫成的，有些是在遠征中寫成的，征戰的勞苦終於促成他的死亡。
最可注目的就是，愛比克泰德和馬爾庫斯。奧勒留兩個人在許多哲學問題上是完全一致的。這就提示著，儘管社會環境影響到一個時代的哲學，但是個人的環境之影響於一個人的哲學卻往往並不如我們所想象的那麼大。哲學家通常都
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是具有一定的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外；但即使是他們，也不能超出於他們自己時代更大的善與惡的範圍之外。在壞的時代裡，他們就創造出來種種安慰；在好的時代裡，他們的興趣就更加純粹是理智方面的。
吉朋那部詳盡的歷史就是從康莫多斯的罪行而開始的，吉朋和大多數十八世紀作家們一樣，都把安東尼王朝視為是黃金時代。
吉朋說：「如果要叫一個人指出世界歷史上人類的境遇最幸福、最繁榮的一段時期，他就會毫不遲疑地舉出來自多米提安之死至康莫多斯登基的那段時期」。