塔因（tarn）博士提示說，第一篇對話可能是依據希臘原文的；而第二篇系以米南德王遜位出家成為佛教聖人而告結束的，則顯然不是依據希臘原文的了。
這時候，佛教是一個極其蓬勃有力的、勸人歸化的宗教。
據現存碑文的記載，佛教的聖王阿育王（西元前264—228年）
曾遣使到所有的馬其頓各個國王那裡去：「國王陛下認為這是主要的征服——即法輪的征服；這也是國王陛下在他自己的境內並遠達六百里格（leagues）之外的鄰國的境內的成就——遠及於希臘王安提阿古的地方，並且遠及於安提阿古以外的托勒密、安提哥尼、馬迦斯和亞歷山大四個王的地方
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23卷一古代哲學
……在國王的境內也盛行於喻那人的地方「
1（即旁遮普地方的希臘人）。
不幸的是關於這次遣使，西方並沒有任何記載流傳下來。
巴比倫所受的希臘化影響格外深刻。我們已經知道，古代唯一追隨薩摩的亞里士達克而主張哥白尼體系的人，就是底格里斯河上塞琉西亞的塞琉古，他的鼎盛期約當西元前150年。
塔西陀告訴我們說，到了西元一世紀塞琉西亞「並未沾染安息人的野蠻習俗，而仍然儲存著它的希臘開國者塞琉古2的制度。三百名以豪富或智慧而當選的公民組成了一個類似於元老院的組織，人民群眾也分享政權」。
3希臘語在美索不達米亞的全境正如在其以西的地方一樣，已成為學術與文化的語言，直迄回教的征服為止。
就語言和文學而論，敘利亞（不包括猶太在內）的城市已經完全希臘化了。但農村人口則是更保守的，他們仍然保持著為他們所習慣的宗教和語言。
4小亞細亞沿海岸的希臘城市，許多世紀以來就在影響著他們野蠻的鄰居。馬其頓的征服格外加深了這種影響。希臘主義與猶太人之間的第一次衝突是在《馬喀比書》裡提到了的。這是一篇極其有趣的故事，與馬其頓帝國內一切別的事情都不一樣。我將在後面談
1引自比萬（pevan）的《塞琉古王朝》卷一，第298頁注。
2是國王塞琉古，而非天文學家塞琉古。
3《編年史》，卷六，第四十二章。
4參閱《劍橋古代史》，卷七，第194—195頁。
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第三篇亞里士多德以後的古代哲學323
到基督教的起源與成長時再討論它。在其他的地方，希臘的影響從來沒有遇到過這樣頑強的抵抗。
從希臘化文化的觀點來看，西元前三世紀最輝煌的成就乃是亞歷山大港這個城市。比起馬其頓治下的歐洲部分和亞洲部分來，埃及受戰爭的蹂躪較少，而亞歷山大港又處於特別有利的商業地位。托勒密王朝是學藝的保護主，把當時許多最優秀的人都吸收到他們的首都來。數學主要地成了亞歷山大港的學問，並且一直保持到羅馬的滅亡為止。的確，阿幾米德是西西里人，並且他所屬的那部分世界（直到西元前212年他臨死的那一刻為止）
依然保持著他們的獨立；但是他也在亞歷山大港學習過。伊拉託斯底尼是著名的亞歷山大港圖書館的負責人。西元前三世紀裡多少全都和亞歷山大港有著密切聯絡的數學家們和科學家們，可以和前此各個世紀裡任何希臘人的才能相媲美，並且做出了同樣重要的工作。但是，他們不象他們的前人那樣把一切學藝都當作自己的領域，併發揮著包羅永珍的哲學；他們是近代意義上的專家們。歐幾里德、亞里士達克、阿幾米德和亞婆羅尼都只一心一意地作數學家，他們都不渴望有哲學上的創造性。
不僅在學術範圍內而且在一切領域裡，這個時代都以專業化為其特徵。