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第一篇前蘇格拉底哲學家59
零零的肢體在追求著結合。
這些東西以各種機緣結合起來；有長著無數隻手的蹣跚生物，有生著許多面孔和胸部朝向各個方向觀看的生物，有牛身人面的生物，又有牛麵人身的生物。
有結合著男性與女性但不能生育的陰陽人。但最後，只有幾種是儲存下來了。
至於天文學方面：他知道月亮是由反射而發光的，他認為太陽也是如此。他說光線進行也需要時間，但是時間非常之短促以致我們不能查覺到；他知道日蝕是由於月亮的位置居間所引起的，這件事實似乎是他從阿那克薩哥拉那裡學來的。
他是義大利醫學學派的創始者，這一起源於他的醫學學派曾影響了柏拉圖和亞里士多德。據伯奈特（第234頁）說，它影響了科學思潮和哲學思潮的整個傾向。
所有這些都表明了他那時代科學上的生氣蓬勃，這是希臘晚期所不能比擬的。
我現在就來談他的宇宙論。上面已經提到過，是他確立了土、氣、火與水四種原素的（雖然他不曾使用「原素」這個名字）。
其中每一種都是永恆的，但是它們可以以不同的比例混合起來，這樣，便產生了我們在世界上所發現的種種變化著的複雜物質。
它們被愛結合起來，又被鬥爭分離開來。
愛與鬥爭對於恩培多克勒來說，乃是與土、氣、火、水同屬一級的原始原質。有些時期愛佔著上風，有些時期則鬥爭來得更強大。曾經有過一個黃金時代，那時愛是完全勝利的。在那個黃金時代，人們只崇拜塞普勒斯的愛神。世界上的一切變化並不受任何的目的所支配，而是受「機遇」與「必然」的
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69卷一古代哲學
支配。
有一種迴圈存在著：當各種元素被愛徹底地混合之後，鬥爭便逐漸又把它們分開；當鬥爭把它們分開之後，愛又逐漸地把它們結合在一起。
因此每種合成的實體都是暫時的；只有元素以及愛和鬥爭才是永恆的。
這裡和赫拉克利特有著相似之點，但卻比較緩和，因為造成變化的不僅僅是鬥爭而是鬥爭與愛兩者。柏拉圖在《智者篇》（242節）
中以赫拉克利特和恩培多克勒兩人相提並論：有些伊奧尼亞的詩人們，挽近更有些西西里的詩人們，他們所達到的結論是：把（一和多）兩個原則結合在一起就要更可靠一些，並且說存在就是一與多；有些嚴峻的詩人們說它們是由敵對與友情結合起來，在不斷地分合著的，而另外有一些較溫和的詩人們則並不堅持永恆的鬥爭與和平，而是承認它們之間有一種緩和與交替；有時在愛神的支配之下和平與一佔著上風，而後又由於鬥爭原則的作用，多與戰爭又佔了上風。
恩培多克勒認為物質的世界是一個球；在黃金時代，鬥爭在外而愛在內；然後鬥爭便逐漸入內而愛便被逐於外，直到最壞的情形是鬥爭完全居於球內而愛完全處於球外為止。
以後——雖然為了什麼原因我們並不清楚——就開始一種相反的運動，直到黃金時代又恢復為止，但黃金時代並不是永遠常在的。這時整個的迴圈就又重演。我們固然可以假設這兩個極端中可能有一個是穩定的，但是這卻不是恩培多克勒的見解。他雖然想要採用巴門尼德的論證以解釋運動，然而他在任何階段都不想要達到一個不變的宇宙。
恩培多克勒關於宗教的見解，大體上是畢達哥拉斯式的。
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第一篇前蘇格拉底哲學家79
在一段極有可能是談到畢達哥拉斯的殘篇裡，他說「他們之中有一個人有了不起的知識，精於各式各樣的巧思，他獲得了智慧的最大的財富；只要他肯用心思考，他就很容易看出一切事物在十代、甚至二十代期間的各種情況」。
我們已經提到過，在黃金時代人們只崇拜愛神，「而且神壇上也並不冒著純粹公牛犧牲的血腥氣，把牛犧牲之後又吃掉它那肥大的肢體，這被人視為是最可憎惡的事。」
有一次，他很鋪張揚厲地把自己說成是個神：朋友們，你們住在這座俯瞰著阿克拉加斯黃色的岩石、背臨城堡的大城裡，為各種善事忙碌著；你們是外邦人的光榮的避難所，從來也不會幹卑鄙的事情，我向你們致敬。