劉向的《五行傳記》十一卷。
許商的《五行傳記》一篇。
《周書》七十一篇。周朝的史官所記。
《議奏》四十二篇。是宣帝時在石渠的議論。
關於《尚書》的著作共九種，計四百一十二篇。加入了型血的《稽疑》一篇。
《易》上說：「黃河中的龍馬馱河圖而出，洛水中的神龜背載赤文緣字而出，伏羲和大禹依照圖文分別畫出八卦圖。」所以《尚書》的起源很久遠了，到孔子時就加以撰修，上起於堯，下止於秦，共一百篇，併為它作序，說明他寫作的意圖。秦始皇焚書禁學，濟南的伏生獨自把它們藏在牆壁中。到了漢朝建立之時大都散失，衹找到了二十九篇，用它們在查、壘間傳教。到了畫宣帝時代，有《歐陽》、《大小夏侯氏》，被立在官府學宮。《古文尚書》被發現在孔王家的壁中。武帝末年，魯共王拆毀孔子的住宅，打算擴大他的宮殿，卻得到了《古文尚書》以及《禮記》、綸語》、《孝經》共幾十篇，都是先童時代的文字。共王進入孔子的住宅，聽到演奏琴瑟鐘磬的聲音，於是感到害怕了，便停止毀房。孔安國是孔子的後代，全部得到這些書，比原先的二十九篇，多出了十六篇。孔安國把它獻給了皇上。這時逢巫蠱的事情，沒有被學校列入。劉向用宮中古文校歐陽、大小夏侯的三家經文，其中《酒誥》脫落一簡，《召誥》脫落兩簡。大致是一簡有二十五字的，脫落的也是二十五個字，簡上是二十二字的，脫落的也是二十二個字，文字不同的有七百多字，脫落幾十個字。《尚書》是古代帝王的號令，號令對於眾人，所說的不能曉然明諭，就會使聽的人和做的人不明瞭。古文宣揚的應接近雅正，所以理解了古今語言就可知道《尚書》的意義了。《詩經》二十八卷，有魯、齊、韓三家。
《魯故》二十五卷。
《魯說》二十八卷。
《齊後氏故》二十卷。
《齊孫氏故》二十七卷。
《齊後氏傳》三十九卷。
《齊孫氏傳》二十八卷。
《齊雜記》十八卷。
《韓故》三十六卷。
《韓詩內傳》四卷。
《韓詩外傳》六卷。
《韓說》四十一卷。
《毛詩》二十九卷。
《毛詩故訓傳》三十卷。
關於《詩經》的共有六家，四百一十六卷。
《書》上說：「詩言志，歌詠言。」所以心中有哀樂之感，就會有歌詠之聲。把它用語言表達出來就稱馬詩，把它用歌聲表達出來就稱為歌。所以古代有收集詩的官員，君王用它觀察風俗瞭解政治的得失，自我加以稽考修正。孔子精選了周詩，上起殷朝，下到魯國，共有三百零五篇，雖然經歷了秦始皇的焚書還能儲存下來，是因為它是諷詩並能背誦，不單靠文字流傳。漢朝建立後，魯申公為《詩》進行解釋，齊國的轅固、燕國的韓生都為《詩》作解說。有的取自《春秋》，採用眾人的雜論，都不是《詩》的本來意思。如不得已而要用《詩》，衹有魯《詩》最與《詩》本義相近。三家都被列於學校。又有毛公的學說，自稱是子夏所傳授的，而河問獻王喜歡它。就沒被列於學校。
《禮古經》五十六卷，《經》十七篇。有後氏、臺嘔學派。
《記》一百三十一篇。是孔子的七十弟子的傳人所記錄的。
《明堂陰陽》三十三篇。是古代明堂所遺傳下來的事情。
《王史氏》二十一篇。王史氏是七十弟子的傳人。
《曲臺後倉》九篇。
《中庸說》兩篇。
《明堂陰陽說》五篇。
《周官經》六篇。王莽時劉歆設立博士。
《周官傳》四篇。
《軍禮司馬法》一百五十五篇。
《古封憚群祀》二十二篇。
《封禪議對》十九篇。記武帝時的事情。
《漠封憚群祀》三十六篇。
《議奏》三十八篇。是石渠議奏。
《禮》共有十三家，五百五十五篇。選入了《司馬法》一家，有一百五十五篇。
《易》上說：「對於夫婦、父子、君臣上下的區別，禮義有所規定。」但帝王的質樸和文采代代有增有減，到周朝時就規定得極為細緻，每一件事都要有制度，所以說：「禮經有三百條，禮儀的細節有三千條。」等到周朝衰落後，諸侯超越禮法的限制，厭惡禮法不利於己，都把它們拋棄毀掉了。到孔子時就不完備了，到秦國時，就遭到更大的破壞。到了漢朝，魯國高堂生傳授《士禮》十七篇。到孝宣帝時為止，後倉的最為明晰。戴德、戴聖、慶普都是他的學生，三家都被列在學校。《禮古經》出現在魯國的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。至於《明堂陰陽》、《王史氏記》上所見到的，大多是天子諸侯卿大夫的制度，雖然不能詳備，但仍比後倉等人推論《士禮》而向天子陳說的學說多。
《樂記》二十三篇。
《王禹記》二十四篇。
《雅歌詩》四篇。
《雅琴趙氏》七篇。趙氏名定，是勃海人，由宣帝時的丞相魏相所奏。
《雅琴師氏》八篇。師氏名中，是束海人，相傳說是師曠的後代。
《雅琴龍氏》九十九篇。龍氏名德，是梁國人。
《樂》共有六家，一百六十五篇。抽出了淮南塑迪等人的七篇《琴頌》。
《易》上說：「前代帝王制作音樂崇尚道德，隆重地進獻祭品上帝，供奉祖先。」所以從黃帝以下到三代，樂曲都各自有名稱。孔子說：「安定國家治理百姓，沒有比禮更好的，改變風俗，沒有比樂更好的。」禮和樂相輔相成。周朝衰落後，禮和樂都被破壞了，音樂之理尤其精妙，因為它的節奏在音律，又加上被鄭、衛之音所擾亂，所以沒有遺傳下來的規則。漢朝建立後，制氏認為雅樂聲律，世代都在樂官，頗能記憶一些音樂的鏗鏘鼓舞的音節，但不能說出它的含義。六國的君主中，魏文侯最崇尚古樂，孝文帝的時候得到他的樂人竇公，獻上他的書，是《周官。大宗伯》中的《大司樂》章。武帝的時候，河間獻王喜歡儒術，同毛生等人共同採集《周官》和諸子學說中論說音樂的部分，撰寫成《樂記》，獻上八佾之舞，同制氏相差不遠。內史丞王定傳授《樂記》，把它授給常山的王禹。王禹在成帝時任謁者官，幾次論說它的意義，獻上二十四卷的記載。劉向校書，得到二十三篇的《樂記》，同王禹的不同，這方面的學問越來越衰亡了。
《春秋古經》十二篇，《經》十一卷。有公羊、毫遂二家。
《春秋左氏傳》三十卷。左丘明，是魯國的太史。
《春秋公羊傳》十一卷。公羊子，是齊國人。
《春秋穀梁傳》十一卷。穀梁子，是魯國人。
《春秋鄒氏傳》十一卷。
《春秋夾氏傳》十一卷。有目錄但沒有書。
《春秋左氏微》二篇。
《春秋鐸氏微》三篇。鐸氏是楚國的太傅鐸椒。
《春秋張氏微》十篇。
《春秋虞氏微傳》二篇。虞氏是趙國的相虞卿。
《春秋公羊外傳》五十篇。
《春秋穀梁外傳》二十篇。
《春秋公羊章句》三十八篇。
《春秋穀梁章句》三十三篇。
《春秋公羊雜記》八十三篇。
《春秋公羊顏氏記》十一篇。
《春秋公羊董仲舒治獄》十六篇。
《春秋議奏》三十九篇。是石渠板的議論。
《國語》二十一篇。左丘明著。
《新國語》五十四篇。劉向另寫的《國語》。
《世本》十五篇。古代史官記載從黃帝以來到春秋時的諸侯大夫。
《戰國策》三十三篇。記春秋以後的事。
《奏事》二十篇。秦時大臣奏事，就把文字刻在石山的石上。
《楚漢春秋》九篇。陸賈所記載的。
《太史公書》一百三十篇。十篇有目錄沒有書。
馮商所續的《太史公》有七篇。
《太古以來年紀》二篇。
《漢著記》一百九十卷。
《漢大年紀》五篇。
《春秋》類著作共有二十三家，九百四十八篇。省去《太史公》中的四篇。
古代帝王世代都有史官，君王的舉動一定加以記錄，其目的是以此使君主言行謹慎，其言行可為民之法則。左側史官記其言，右側史官記其行，行動記下來就是《春秋》，語言記下來就是《尚書》，帝王沒有不跟這相同的。周室衰敗後，書籍破殘損缺，仲尼想儲存前代聖人的業績，就說：「夏禮我能說出來，但杞國的就不能全面驗證了；殷禮我能說一說，但宋國的就不能全面考證了。這是文獻不夠的緣故，文獻足夠的話，我就能加以考證了。」因為魯國是周公的封國，禮節文采都完備，史官有法度，所以讓左丘明觀看了他們歷史的記載，根據所行的事情，依照人道，用成就來建立功賞，根據失敗來加以責罰，藉曰月來確定節氣的時間，藉諸侯朝見天子來端正禮樂。有所隱諱貶損的事情，不能見之於書籍，就用口傳授給弟子，弟子回去後所說的就互不相同了。左丘明怕他的弟子們各自按照自己的見解，以致失去真意，所以研究本來的事實而加以解釋，昌明孔子是不用空言來解說經文的。《春秋》所貶損的當代君臣，有權威勢力，他們的事情就寫進了解釋中，因此這本書就被隱藏起來了，沒有宣揚，用來避免遭到當時的災難。等到末世人們口頭傳說流行開來，便有《公羊》、《穀梁》、《鄒》、《夾》的傳。這四家之中，《公羊傳》、《穀梁傳》兩家被列在皇家學校講解，鄒氏沒有老師，夾氏沒有書。
《論語》古文二十一篇。出自孔子家壁中，有兩篇《子張》。
《齊論語》二十二篇。多《問王》、《知道》篇。《魯論語》二十篇，《傳》十九篇。
《論語齊說》二十九篇。
《魯夏侯說》二十一篇。
《魯安昌侯說》二十一篇。
《魯王駿說》二十篇。
《燕傳說》三卷。
《議奏》十八篇。是石渠閣的議論。
《孔子家語》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒入圍法》二卷。
《論語》類著作共有十二家，二百二十九篇。
《論語》這部書，是記載孔子回答其弟子及時人提問，以及其門徒相互問答的一部書。當時弟子對於孔子的言行各自有所記錄。子l子卒後，門人相互收集並記下來，所以稱為《論語》。漢朝建立後，有《齊論語》和《魯論語》兩家。傳授《齊論語》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫亙魚、尚書令五鹿充宗、膠束庸生等人，衹有王堡是名家。傳授《魯論語》的，有寶山都尉龔奮、旦值少府夏堡塍、丞相童賢、壟迭卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，都是名家。張旦在最後，因而流行於世。
《孝經古孑l氏》一篇。有二十二章。
《孝經》一篇。有十八章。分長孫氏、江氏、後氐、呈返四家。
《孝經長孫氏說》二篇。
《孝經江氏說》一篇。
《孝經翼氏說》一篇。
《孝經後氏說》一篇。
《雜傳》四篇。
《安昌侯說》一篇。
《五經雜議》十八篇。是石渠聞的議論。
《爾雅》三卷二十篇。
《小爾雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子職》一篇。
《說》三篇。
《孝經》類著作共有十一家，五十九篇。
《孝經》是孔子對曾子講解孝道的著作。孝道，是天經地義之事，是人人應盡之事。從大的方面來說，所以叫《孝經》。在漢朝，有長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳授《孝經》，各成一家之言。各家經文都相同，衹有孔氏壁中的古文不同。「父母生之，續莫大焉」，「故親生之膝下」，這兩句各家的說法都不合適，古文的字和斷句都不同。
《史籀》十五篇。裡童工太史作大篆十五篇。建武時丟失了六篇。
《八體六技》。
《蒼頡》一篇。前七章，是秦丞相李斯所作；《爰歷》六章，是秦車府令趙高所作；《博學》七章，太史令胡母敬所作。
《凡將》一篇。司馬相如所作。
《急就》一篇。元帝時黃門令史游所作。
《元尚》一篇。成帝時將作大匠李長所作。
《訓纂》一篇。揚雄所作。
《別字》十三篇。
《蒼頡傳》一篇。
揚雄《蒼頡訓纂》一篇。
杜林《蒼頡訓纂》一篇。
杜林《蒼頡筆》一篇。
文字學共有十家，四十五篇。加了揚雄、杜林兩家兩篇。
《易》上說：「上古時代用結繩的辦法記事，後代聖人改用文字記事，百官用來治事，萬民用來辨別事物，這都是取之於《易經》中六十四卦中的《央》卦。」「央，用於王庭決斷事物」，是說它能宣揚在君王的朝廷，用處最大。古代的人八歲進入小學，所以《周官》的保氏掌管著教養國君之子的事，教給他們六書，稱象形、象事、象意、象聲、轉註、假借，它們是造字的根本所在。漢朝建立後，蕭何創造了律令，也寫了這樣的條文，說：「太史考試學童，能夠背誦九千字以上書的人，才能當史。再用六體來考試，成績最好的任命為尚書御史史書令史。官民上書，字有不端正的，就要揭發舉報。」六體，就是古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，都是用來認識古今文字，摹刻印章，書寫幡作為信物的。依據古代制度，書一定要同文字，不知道的暫時空缺，然後來求教年老者，到了衰落的時代，是非沒有正確答案，人們都根據自己的想法來造字。所以孔子說：「我還趕上了史書中的缺疑不寫的地方，現在連缺疑不寫的地方也沒有了!」大概是對字漸漸不正確而感到悲哀。《史籀篇》，是周朝時的史官用來教學童的書，字與孔氏壁中的古文字型相異。《蒼頡》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰歷》六章，是車府令趙高所作；《博學》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆體又差別很大，造就是所謂的秦篆。這時候已開始創造隸書，起源於官府中訴訟案件很多，為了方便省事，這種簡便的文字首先用於處理徒隸事務的公文。漢朝建立後，鄉間的教師就合整合《蒼頡》、《爰歷》、《博學》三篇，把六十字斷為一章，共有五十五章，合併而成《蒼頡篇》。武帝時司馬相如作《凡將篇》，沒有重字。元帝時黃門令史游作《急就篇》，成帝時將作大匠李長作《元尚篇》，都是《蒼頡》中的正字。《凡將篇》則有很大的出入。到元始年中，徵召天下懂得文字的人以百計，各命他們在朝廷中記字。揚雄選取其中有用的來作《訓纂篇》，順著連線《蒼頡篇》，又換了《蒼頡篇》中重複的字，共成八十九章。臣又繼承揚雄的作了十三章，共成一百零二章，沒有重複的字，六藝和各書所記載的字大致都齊全了。《蒼頡篇》中多古字，平庸的教師弄錯了它的斷句，宣帝時就徵召齊國的能糾正斷句的人，張敞去接受傳授，傳到他的外孫的兒子杜林時，他就作了解釋，與《蒼頡篇》並行。
六藝總共有一百零三家，三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；減去了重複的十一篇。
六藝的文章中：《樂》用來調節精神，是仁的表現；《詩》用來端正言語，是義的運用。《禮》用來明確規矩，明確了就容易見得著，所以沒有註釋。《書》用來推廣道德，是求知的方法。《春秋》用來判斷處理問題，是信用的標誌。這部書，體現仁、義、禮、智、信，相互補充，不可或缺，而《易》又為其本源。所以說「《易》的意義不知道，那麼乾坤差不多就要停息了」，這是說同天地共始終的。至於五學，世代有變化，就像五行交替行事。古代的學者邊耕種邊修養，三年而通曉一藝，保留它的大致內容，研究經文罷了，因此所用的時候少而積累的德行就多。三十五歲經就通了。後代的經和傳已經互相矛盾，博學的人又不思考多聽多疑的含義，而追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，牽強附會，巧為立說，破壞文字的形體；解說五個字的文章，達到二三萬言。後來的人相互攀比，所以幼童抱守一藝，到頭髮白後才能講說。安於他所學習的，詆譭他所沒有見過的，最終自己欺騙了自己。這是學者的大患。總括六藝為九種。
《晏子》八篇。晏子名嬰，謐平仲，為齊景公丞相，孔王稱讚他善於與人交往，《史記》中有其《列傳》。
《于思》二十三篇。子思名伋，孔子的孫子，是魯繆公的老師。
《曾子》十八篇。曾子名參，是孔子的學生。
《漆雕子》十三篇。孔子的學生漆雕啟的後代。
《宓子》十六篇。宓子名不齊，字子賤，是孔子的學生。
《景子》三篇。所說的是宓子的話語，像是他的學生。
《世子》二十一篇。世子名碩，是陳國人，是七十弟子的學生。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。李克是子夏的學生，是魏文侯的丞相。
《公孫尼子》二十八篇。公孫尼子是七十弟子的學生。
《孟子》十一篇。孟子名軻，是鄒國人，子思的學生，《史記》中有其《列傳》。
《孫卿子》三十三篇。孫卿子名況，趟國人，是齊國稷下的祭酒，有《列傳》。
《羋子》十八篇。羋子名嬰，是齊國人，七十弟子的後人。
《內業》十五篇。不知寫書的人名。
《周史六搜》六篇。作於周惠王、周襄王之間，有的說作者是顯王時的人，有的說孔子曾向他求教。
《周政》六篇。是周朝時的法度政教。
《周法》九篇。效法天地，設立百官。
《河間周制》十八篇。似是河間獻王所述。度。
《瀾言》十篇。不知作者，所論述者為君王之法
《功議》四篇。不知作者，論述的是功德之事。
《甯越》一篇。甯越是中牟人，是周威王的老師。
《王孫子》一篇。又名《巧心》。
《公孫固》一篇。有十八章。齊閔王失去國家後，向公孫固求教，公孫固因此為他陳述古今成敗的事。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。一百章。作者為秦朝博士。
《董子》一篇。董子名無心，曾與墨子詰難。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。宋外黃人。
《魯仲連子》十四篇。《史記》中有《列傳》。
《平原君》七篇。朱建作。
《虞氏春秋》十五篇。虞氏就是虞卿。
《高祖傳》十三篇。記述漢高祖同大臣論述古事的言論及其詔策。
《陸買》二十三篇。
《劉敬》三篇。
《孝文傳》十一篇。記述文帝言論以及韶策。
《賈山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。父親孔聚，漢高祖時因為是功臣被封為侯，壬也繼承爵位。
《買誼》五十八篇。
河間獻王《對上下三雍宮》三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《倪寬》九篇。
《公孫弘》十篇。
《終軍》八篇。
《吾丘壽王》六篇。
《虞丘說》一篇。詰難孫卿。
《莊助》四篇。
《臣彭》四篇。
《鉤盾冗從李步昌》八篇。宣帝時作者曾幾次上書言事。
《儒家言》十八篇。不知作者。
桓寬《鹽鐵論》六十篇。
劉向所序六十七篇。其中包括《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳頌圖》。
揚雄所序三十八篇。其中包括《太玄》十九篇，《法言》’卜三篇，《樂》四篇，《箴》二篇。
以上共有儒家有五十三家，八百三十六篇。加入了!隧一家三十八篇。
儒家學派，其源頭來自掌管教化的司徒，其宗旨是輔助君主順應陰陽提倡教化。它研習六經，專心於仁義之間，遵循堯舜之道，效法文武，以孔子為宗師，來顯示他們言辭的分量，其道最為高深。孔子說：「如果要對人有所讚譽，就要對他有所考察。」唐、虞的鼎盛，殷周的興旺，已經證明行之有效。但不甚明智者已經不知其精妙細微之處，而偏邪的人又隨著時代進退，違背偏離道的根本，衹是用來博取眾人的尊敬。後來的人以他們為榜樣，因此《五經》互相矛盾，儒家學說漸漸衰微，造就是見聞寡陋的儒生的弊端。
《伊尹》五十一篇。伊尹是商湯之相。
《太公》二百三十七篇。呂望是周朝的師尚父，本來是有道的人。有人以為此書是後代研究太公之學者所增補。其中包括《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。辛甲是紂王的臣子，進諫了七十五次就離去了，且塑分封了他。
《鬻子》二十二篇。鬻子名熊，是周朝之師，從文王以下都向他求教，周朝封他為楚祖。
《管子》八十六篇。管子名夷吾，為齊桓公的丞相，他不用兵力，而能九次聯合諸侯，《史記》中有《列傳》。
《老子鄰氏經傳》四篇。老子姓李，名耳，鄰氏傳授他的學說。
《老子傅氏經說》三十七篇。講述老子的學說。
《老子徐氏經說》六篇。徐氏字少季，臨淮人，傳授《老子》。
劉向《說老子》四篇。
《文子》九篇。文於是老子的學生，同老子同一個時代，但稱周平王向他求教，像是依託他的名字。
《娟子》十三篇。蝸子名淵，楚國人，是老子的弟子。
《關尹子》九篇。關尹子名喜，為關吏，老子過關的時候，關喜隨老子而去。
《莊子》五十二篇。莊子名周，宋國人。
《歹子》八篇。列子名圄寇，比莊子年長，莊子很稱讚他。
《老成子》十八篇。
《長盧子》九篇。長盧子是楚國人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。公子牟是魏國的公子，早於莊子，莊子很稱讚他。
《田子》二十五篇。田子名駢，齊國人，旅遊到!虹，號稱玉旦壁。
《老萊子》十六篇。楚國人，與孔子同時。
《黔婁子》四篇。黔婁子是齊國隱士，守道而不屈，齊威王待之以禮。
《宮孫子》二篇。
《鷗冠子》一篇。作者楚國人，居住在深山中。以鷗之羽為冠。
《周訓》十四篇。
《黃帝四經》四篇。
《黃帝銘》六篇。
《黃帝君臣》十篇。起於六國之時，同《老子》相似。
《雜黃帝》五十八篇。六國時賢者所作。
《力牧》二十二篇。六國之人所作，託名為力絲。立絲是童童之相。
《孫子》十六篇。作於六國時。
《捷子》二篇。捷子是齊國人，武帝時的言論。
《曹羽》二篇。豐羽是楚國人，是武帝時向齊王進的言。
《郎中嬰齊》十二篇。作於武帝時。
《臣君子》二篇。臣君子是蜀郡人。
《鄭長者》一篇。是六國時所寫。比韓子早，韓韭王曾稱讚過他。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。出自近代，作者不詳。
以上道家著作共有三十七家，九百九十三篇。
道家學派，應當是由史官演化而來，道家著作記載歷代成敗存亡禍福之道，但能秉要執本，清淨虛無以保持自我節操，謙卑柔弱以保護自我，這是君王統治之術。與堯的自我約束謙讓，《易》的含恨隱忍相合，能一謙而得到天益、地益、神益、人益，這是他們的長處。等到放蕩的人來修道，就想全部拋棄禮儀，並放棄仁義，說衹要清淨虛無就可以太平。
《宋司星子韋》三篇。是景公的史官。
《公檮生終始》十四篇。傳授鄒奭《始終》之書。
《公孫發》二十二篇。公孫發是六國時人。
《鄒子》四十九篇。鄒子名衍，是齊國人，為燕墮王之師，居住在逕工，號談天衍。
《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。乘丘子是六國時人。
《杜文公》五篇。是六國時人。
《黃帝泰素》二十篇。六國時韓國各公子所寫。
《南公》三十一篇。南公是六國時人。
《容成子》十四篇。
《張蒼》十六篇。張蒼曾任漢丞相，封北平侯。
《鄒奭子》十二篇。鄒奭子是齊國人，號稱雕龍吏。
《間丘子》十三篇。蜒名墊，§困人，在盧公的時代前。
《馮促》十三篇。是鄭國人。
《將鉅子》五篇。將鉅子是六國時人。比南公生活年代早，南公很讚賞他。
《五曹官制》五篇。所述為漢之制，似是買誼所作。
《周伯》十一篇。作者：鼬為壁魚時代的壹魚人。
《衛侯官》十二篇。近代的作品，作者不詳。王晝《天下忠臣》九篇。王晝是王筐人，近代
《公孫渾邪》十五篇。公孫渾邪是巡。
《雜陰陽》三十八篇。作者不詳。
以上陰陽家有二十一種，三百六十九篇。
陰陽家學派，出於天文曆法之官，他們敬順上天，觀測推算曰月星辰的執行，謹慎地告訴給人民以農作的時間，這是他們的長處。等到拘泥的人來實行，就會受到禁忌的牽掣，拘泥於小的技能，放棄人事而從事於迷信鬼神之事。
《李子》三十二篇。李子名悝，是魏文侯的丞相，倡富國強兵之說。
《商君》二十九篇。商君名鞅，姓姬，衛國的後人，是秦孝公的丞相，《史記》中有《列傳》。
《申子》六篇。申子名不害，京地人，是韓昭侯的丞相，在他一生中諸侯不敢侵略晝雷。
《處子》九篇。
《慎子》四十二篇。慎子名到，先於申不害、韓非，受到申不害、韓非稱讚。
《韓子》五十五篇。韓子名非，韓國的公子，出使秦國，李斯妒忌他而殺了他。
《遊棣子》一篇。
《晁錯》三十一篇。
《燕十事》十篇。作者不詳。
《法家言》二篇。作者不詳。
以上法家著作十種，二百一十七篇。
法家學派，起源於法官，主張有功者必賞，有罪者必罰，以刑法輔佐禮制。《易》上說「前代君王以嚴明的刑罰來整頓法制」，這是他們的長處。等到刻薄的人來施行，就不要教化，放棄仁愛，衹施行刑法而想達到太平，以至於殘害至親，恩將仇報。
《鄧析》二篇。翅人，與±產同時。
伊文子》一篇。遊說齊宣王。比公孫龍年代
《公孫龍子》十四篇。公孫龍子是塑國人。
《成公生》五篇。與董公等人同一時代。
《惠子》一篇。塹名施，輿莖王同時。
《黃公》四篇。黃公名疵，是秦朝博士，創作歌和詩，作品在畫時的歌詩中。
《毛公》九篇。毛公是趟國人，與公孫龍等人同時到堊腿疊繼家遊玩。
以上名家著作七種，三十六篇。
名家學派，起源於禮宮。古代身份地位不同，所行禮儀亦有區別。孔子說：「一定要端正名分!名不正那麼言就不通，言不通事就不成。」這是他們的長處。等到那些專門揭發他人隱私的人來從事名家活動，就衹能是增添亂子罷了。
《尹佚》二篇。作者為周朝的大臣，是成王、康工時人。
《田俅子》三篇。比韓非年代早。
《我子》一篇。
《隨巢子》六篇。隨巢子是墨翟的學生。
《胡非子》三篇。胡非子是墨翟的學生。
《墨子》七十一篇。墨子名翟，是宋國的大夫，在孔子年代後。
以上墨家著作六種，八十六篇。
墨家學說，起源於看守宗廟之官。這種人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚儉樸；贍養三老五更，因此他們博愛；挑選士於舉行大射禮，因此他們尊重賢能的人；祭祀祖宗，尊敬父輩，因此他們迷信鬼神；順應四季而行，因此他們不信命運；以孝來昭示天下，因此他們對他人則求其同。這是他們的長處。可是愚者對此，就會因節儉的利益來反對禮節，推行博愛，但不知道分別親疏。
《蘇子》三十一篇。蘇子名秦，《史記》中有《列傳》。
《張子》十篇。張子名儀，《史記》中有《列傳》。
《龐暖》二篇。龐暖是燕國將領。
《闕子》一篇。
《國筮子》十七篇。
臺周《零陵令信》一篇。詰難童魚的丞相奎塹。
《蒯子》五篇。蒯子名通。
《鄒陽》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐樂》一篇。
《莊安》一篇。
《待韶金馬聊蒼》三篇。聊蒼是趟國人，是武帝時的人。
以上縱橫家著作十二家，一百零七篇。
縱橫家學派，當出自接待貴客之官。孔子說：「背誦了《詩》三百首，出使四方，不能隨機應對，即使背誦的《詩》再多，又有什麼用呢?」又說：「使者啊，使者!」是說使者應當權衡事情，見機行事，接受使命但不接受言辭，這是他們的長處。等到邪惡的人來加以從事，就會重在弄虛作假而拋棄誠信。
孔甲《盤盂》二十六篇。孔甲是黃帝的史官，有的說是夏的帝王孔甲，似皆不確定。
《大禹》三十七篇。相傳是大禹所作，其文似為後世之語。
《伍子胥》八篇。伍子胥名員，春秋時是吳國將領，。忠誠耿直，遭受讒言迫害而死。
《子晚子》三十五篇。子晚子是齊國人，喜歡議論兵法，與《司馬法》相似。
《由余》三篇。由余是戎狄人，秦穆公時聘他為大夫。
《尉繚》二十九篇。出於戰國時期。
《屍子》二十篇。屍子名佼，魯國人，秦國丞相商鞅從師於他。商鞅死後，屍佼就逃到了蜀國。
《呂氏春秋》二十六篇。秦國丞相呂不韋召集智謀之士所作。
《淮南子內篇》二十一篇。就是淮南王劉安。
《淮南子外篇》三十三篇。
《東方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荊軻論》五篇。荊軻為燕國刺殺秦王，沒有成功而死去，司馬相如等人論此事之作。
《吳子》一篇。
《公孫尼》一篇。
《博士臣賢對》一篇。漢代的作品，詰難韓非、直晝。
《臣說》三篇。武帝時所寫的賦。
《解子簿書》三十五篇。
《推雜書》八十七篇。
《雜家言》一篇。議論王道與霸道，作者不詳。
以上雜家類著作二十種，四百零三篇。加入了兵法。
雜家學派，當出於議事之官。兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得國家體制有這些家和派，預見治國沒有不貫通，這是他們的長處。等到放縱的人來參與，就會漫無邊際而無所依託。
《神農》二十篇。毀國時代，諸子痛恨當世懈怠農業，為指弓i耕作和農業之事，就依託!蝗。
《野老》十七篇。毀國時代作品，在查、楚之間。
《宰氏》十七篇。宰氏不知是哪個時代的人。
《董安國》十六篇。漢代的內史官，不知是哪個皇帝時的人。
《尹都尉》十四篇。不知是哪代的人。
《趟氏》五篇。不知是哪個時代的人。
《泛勝之》十八篇。成帝時為議郎。
《王氏》六篇。不知是哪個時代的人。
《蔡癸》一篇。宣帝時，因為陳述利益。官至弘盧太守。
以上農家類著作有九種，一百一十四篇。
農家學派，當起源於主管農業之官。播種百穀，致力耕作和蠶桑，以求豐富衣和食，所以八政中一是食，二是貨。孔子說「所重視的是百姓的食物」，這是他們的長處。等到鄙陋的人來主辦此事，認為不用事奉聖王，想讓君臣一同耕作，打亂了上下等級的秩序。
《伊尹說》二十七篇。語言淺薄，像是依託。
《鬻子說》十九篇。後代所加。
《週考》七十六篇。考察周代事情。
《青史子》五十七篇。是古代史官的記事。
《師曠》六篇。師曠其人見於《春秋》，它的語言淺薄，本來同《春秋》相同，但似乎是依託於它。
《務成子》十一篇。據稱是堯帝的問話，不足古代語言。
《宋子》十八篇。孫卿指導宋子，所說的是黃老學說。
《天乙》三篇。天乙即是商湯，語言不是殷時的，都是依託。
《黃帝說》四十篇。荒誕依託。
《封禪方說》十八篇。是武帝時的作品。
《待韶臣饒心術》二十五篇。是武帝時的作品。
《待詔臣安成未央術》一篇。
《臣壽周紀》七篇。是項國圉地人，宣帝時的作品。
《虞初周說》九百四十三篇。是迥直入，婁童時以方士侍郎號董皇垣者。
《百家》一百三十九卷。
以上小說家類著作有十五種，一千三百八十篇。
小說家學派，應當出於收集民間傳說的小闢。是由街談巷語，道聽途說的人所製造的。孔子說：「即使是小道，也一定有可觀的地方，向深遠處發展，恐怕就會拘泥，因此君子不幹。」但也沒有消滅。民間有小智慧的人來進行傳播，也使它連續不被遺忘。如果有時有一句話可採用，這也是草野狂夫的議論。
諸子之作一共有一百八十九種，四千三百二十四篇。減去了蹴鞠一家，共二十五篇。
諸子十家，其中可觀的衹有九家罷了。都興起在王道衰微，諸侯主持政治的時候，當世君主，好惡相當懸殊，因這九個學派群起並立，各自堅持自己的學說，崇尚他們好的一面，以用來遊說各國君主，希望取得諸侯王支援。這些學說雖然有差別，就像水火一樣，相滅也能相生。仁輿義，敬與和，相反也都能相互補充促進。《易》上說：「天下歸宿相同而道路各異，思想一致但思考不同。」現在不同學派各自推崇自己的長處，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，綜合他們的要領，也是《六經》的支和流的關係。假使這個人遇到明王聖主，得到他的公正對待，就都能成為輔佐君王的大臣之才。仲尼曾說：「禮制失去了就向民間尋求。」現在距離聖王久遠，道德缺乏，沒有地方再去尋求，這九家，不就比民間學說有所超越嗎?如果能學習六藝學術，再鑽研這九家的言論，揚長避短，就可以通曉各方的謀略了。
亟願賦二十五篇。星釐是蜒大夫，《史記》中有《列傳》。
唐勒賦四篇。唐勒是楚國人。
塞王賦十六篇。翠玉是莖國人，與盧勤在屜釐之後。
趙幽工賦一篇。
莊夫子賦二十四篇。莊夫子名忌，是吳國人。
買誼賦七篇。
枚乘賦九篇。
司馬相如賦二十九篇。
淮南王賦八十二篇。
淮南王群臣賦四十四篇。
太常蓼侯孑l臧賦二十篇。
陽丘侯劉隁賦十九篇。
吾丘壽王賦十五篇。
蔡甲賦一篇。
武帝自己創作的賦二篇。
倪寬賦二篇。
光祿大夫張子僑賦三篇。與王裹同時代。
陽成侯劉德賦九篇。
塑咆賦三十三篇。
王褒賦十六篇。
以上辭賦類著作有二十種，三百六十一篇。
墜宣賦三篇。
控呈賦一百二十篇。
曲叄賦二篇。
常侍郎莊忽奇賦十一篇。與盤同時代。
嚴助賦三十五篇。
朱買臣賦三篇。
宗正劉闢彊賦八篇。
司馬遷賦八篇。
郎中臣嬰齊賦十篇。
臣說賦九篇。
臣吾賦十八篇。
遼東太守蘇季賦一篇。
蕭望之賦四篇。
河內太守徐明賦二篇。徐明字長君，柬海人，元帝、成帝時歷任五郡太守，有能幹的名聲。
給事黃門侍郎李息賦九篇。
淮陽憲王賦二篇。
揚雄賦十二篇。
待詔馮商賦九篇。
博士弟子杜參賦二篇。
車郎張豐賦三篇。張豐是張子僑的兒子。
驃騎將軍朱宇賦三篇。
以上辭賦著作有二十一種，二百七十四篇。
加入了揚雄的八篇。
孫卿賦十篇。
秦時雜賦九篇。
李思《孝景皇帝頌》十五篇。
廣川惠王越賦五篇。
長沙王群臣賦三篇。
魏內史賦二篇。
束噸令延年賦七篇。
衛士令李忠賦二篇。
張偃賦二篇。
賈充賦四篇。
張仁賦六篇。
秦充賦二篇。
李步昌賦二篇。
侍郎謝多賦十篇。
平陽公主舍人周長孺賦二篇。
雒陽錡華賦九篇。
眭弘賦一篇。
別栩陽賦五篇。
臣昌市賦六篇。
臣義賦二篇。
黃門書者假史王商賦十三篇。
侍中徐博賦四篇。
黃門書者王廣呂嘉賦五篇。
漢中都尉丞華龍賦二篇。
左馮翊史路恭賦八篇。
以上賦二十五種，一百三十六篇。
《客主賦》十八篇。
《雜行出及頌德賦》二十四篇。
《雜四夷及兵賦》二十篇。
《雜中賢失意賦》十二篇。
《雜思慕悲哀死賦》十六篇。
《雜鼓琴劍戲賦》十三篇。
《雜山陵水泡雲氣雨旱賦》十六篇。
《雜禽獸六畜昆蟲賦》十八篇。
《雜器械草木賦》三十三篇。
《大雜賦》三十四篇。
《成相雜辭》十一篇。
《隱書》十八篇。
以上雜賦十二種，二百三十三篇。
《漠高祖歌詩》二篇。
《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇。
《宗廟歌詩》五篇。
《漢興以來兵所誅減歌詩》十四篇。
《出行巡狩及遊歌詩》十篇。
《臨江王及愁思節士歌詩》四篇。
《李夫人及幸貴人歌詩》三篇。
《詔賜中山靖王子啥及孺子妾冰未央材人歌
詩》四篇。
《吳楚汝南歌詩》十五篇。
《燕代誣雁門雲中隴西歌詩》九篇。
《邯鄲河間歌詩》四篇。
《齊鄭歌詩》四篇。
《淮南歌詩》四篇。
《左馮翊秦歌詩》三篇。
《京兆尹秦歌詩》五篇。
《河東蒲反歌詩》一篇。
《黃門倡車忠等歌詩》十五篇。
《雜各有主名歌詩》十篇。
《雜歌詩》九篇。
《雒陽歌詩》四篇。
《河南周歌詩》七篇。
《河南周歌聲曲折》七篇。
《周-n歌詩》七十五篇。
《周謠歌詩聲曲折》七十五篇。
《諸神歌詩》三篇。
《送迎靈頌歌詩》三篇。
《周歌詩》二篇。
《南郡歌詩》五篇。
以上歌詩有二十八種，三百一十四篇。
總計詩賦類著作共有一百零六種，一千三百一十八篇。加入了揚雄的八篇。
古書上說：「不能歌唱而衹朗誦就叫做賦，爬到高處能作賦可以當大夫。」是說能夠觸景生情發為文辭，才智出眾可與共商大事者為大夫。古時候諸侯卿大夫同鄰國交涉談判，用精微的言語來相互交談，在賓主相見的外交場合，一定要引用《詩》來表達自己的志向，不外乎以此來判別賢能和不肖並觀察對方的盛衰。所以孔子說「不學習《詩》，就沒有話可說」。春秋後，周朝王道逐漸被破壞，諸侯之間通問修好時歌詠不再出現在各國，學《詩》的人隱逸在民間，賢能失志的人就去創作賦了。大儒孫卿和楚國的大臣屈原遭到讒言而為國擔憂，就都創作賦來進行諷諫，都有古詩哀傷的意味。這之後有宋玉、唐勒，漢朝湧現出枚乘、司馬相如，一直到揚子云，爭著寫出華麗繁冗的文辭，淹沒了諷勸的意義。因此揚子云對此很悔恨，說：「詩人的賦華麗有原則，辭人的賦華麗無度。就像孔氏的門人使用賦一樣，就有賈誼登堂，相如入室了，如果他們不用賦又怎樣呢!」從孝武帝設立樂府並採集歌謠後，於是有代國、趟國的歌曲，秦國、楚國的風格，都是對於事物有哀樂之感，因事而作，可以藉此以觀察風俗，知道政治的得失。編排詩賦的次序，分為五種。
《吳孫子兵法》八十二篇。有圖九卷。
《齊孫子》八十九篇。有圃四卷。
《公孫鞅》二十七篇。
《吳起》四十八篇。《史記》中有其《列傳》、、
《范蠡》二篇。范蠡是越王勾踐的大臣。
《大夫種》二篇。與范蠡一同事奉勾踐。
《李子》十篇。
《捶》。篇。
《兵春秋》一篇。
《龐暖》三篇。
《兒良》一篇。
《廣武君》一篇。廣武君就是李左車。
《韓信》三篇。
以上兵法權謀家著作十三種，二百五十九篇。減去了伊尹、太公、《管子》、《孫卿子》、《鷗冠子a、《蘇子》、蒯通、陸賈、淮南王二百五十九種，把《司馬法》取出放到禮一類中。
權謀學派，用正規的辦法守衛國家，對敵作戰則主張出奇制勝，先計劃後作戰，兼有形勢家雷厲風行的氣勢，也兼有陰陽家的神秘莫測，是注重使用心思計謀的一派。
《楚兵法》七篇。有圖四卷。
《蚩尤》二篇。見《呂刑》。
《孫軫》五篇。有圖二卷。
《繇敘》二篇。
《王孫》十六篇。有圓五卷。
《尉繚》三十一篇。
《魏公子》二十一篇。有圃十卷。魏公子名無忌，《史記》中有其《列傳》。
《景子》十三篇。
《李良》三篇。
《丁子》一篇。
《項王》一篇。項王名籍。
以上兵形勢家著作十一種，九十二篇，圖十八卷。
兵形勢家，其用兵主張像迅雷疾風一樣，攻勢凌厲，行動迅速，後發而先至，進退聚散，變化無常，用輕快來制服敵人。
《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。
《神農兵法》一篇。
《黃帝》十六篇。圓三卷。
《封胡》五篇。是黃帝的臣子，此書是依託的。
《風后》十三篇。有圖二卷。凰後是董童的大臣，此書是依託的。
《力牧》十五篇。力牧是黃帝的大臣，此書是依託古人之作。
《鴂冶子》一篇。有圖一卷。
《鬼容區》三篇。有圖一卷。星查逗是董童的大臣，遣本書是依託古人之作。
《地典》六篇。
《孟子》一篇。
《柬父》三十一篇。
《師曠》八篇。師曠是晉平公的大臣。
《萇弘》十五篇。茛弘是周朝的史官。
《別成子望軍氣》六篇。有圖三卷。
《闢兵威勝方》七十篇。
以上陰陽家著作十六種，二百四十九篇，有圓十卷。
兵陰陽家，主張順應天時而用兵，推測刑罰與德化，觀察星斗轉移而知吉凶，依據五行之相生相剋，假藉鬼神而用兵。
《鮑子兵法》十篇。有圖一卷。
《伍子胥》十篇。有圖一卷。
《公勝子》五篇。
《苗子》五篇。有圓一卷。
《逢門射法》二篇。
《陰通成射法》十一篇。
《李將軍射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
《彊弩將軍王圍射法》五卷。
《望遠連弩射法具》十五篇。
《護軍射師王賀射書》五篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
《劍道》三十八篇。
《手搏》六篇。
《雜家兵法》五十七篇。
《蹴鞠》二十五篇。
以上兵技巧家著作十三種，一百九十九篇。減去《墨子》重複的一篇，加上了《蹴鞠》。
兵技巧家，主張練習手足的靈活，使用器械則得心應手，熟用弓弩，以求攻守之勝。
總計兵書共五十三家，七百九十篇，有四十三捲圖。減去了十家二百七十一篇重複的，加入了《蹴鞠》一家二十五篇，把《司馬法》一百五十五篇放入到禮中。
兵家學派起源於古代司馬之官，是王官的軍備。《洪範》八種政事中，第八是軍事。孔子說治理國家的人「要有豐富的糧食和充足的軍隊」，「因為不教育老百姓懂得作戰，就等於拋棄了他們」，這是表明軍隊的重要性。《易》說「古代的人用弦木製造為弓，把木削為箭，弓箭的銳利，可以威行天下」，它的用處很大。後代銷金為刀，割掉皮革作為鍾甲，器械很完備。到了湯武承受天命，用軍隊戰勝動亂而幫助百姓，用仁義來感動他們，用禮讓來行動，《司馬法》是他們遺留下來的事情。從春秋到戰國，出奇招設伏兵，變化狡詐的戰爭時常發生。漢朝建立後，張良，整值編排兵法，共有一百八十二家，刪去沒用的，選取重要可用的，確定了三十五家。呂姓專權後就盜取了它。武童的時候，軍政擾堡拾取遣文散籍，記錄下來上奏兵錄給皇上，仍沒有全面。到了壟童、盛童時，命{造評議編次兵書為四種。《泰壹雜子星》二十八卷。
《五殘雜變星》二十一卷。
《黃帝雜子氣》三十三篇。
《常從ft月星氣》二十一卷。
《皇公雜子星》二十二卷。
《淮南雜子星》十九卷。
《泰壹雜子云雨》三十四卷。
《國章觀霓雲雨》三十四卷。
《泰階六符》一卷。
《金度玉衡漠五星客流出入》八篇。
《漢五星彗客行事占驗》八卷。
《漢日旁氣行事占驗》三卷。
《漠流星行事占驗》八卷。
《漢曰旁氣行占驗》十三卷。
《漢日食月暈雜變行事占驗》十三卷。
《海中星占驗》十二卷。
《海中五星經雜事》二十二卷。
《海中五星順逆》二十八卷。
《海中二十八宿國分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中lt月彗虹雜佔》十八卷。
《圖書秘記》十七篇。
以上天文類著作二十一種，四百四十五卷。
天文學家排列二十八宿的順序，推算金木水火土五星和日月，用來記錄吉凶的徵象，聖王用來作為政治的參考的。《易》上說：「觀察曰月星辰在宇宙間分佈執行的現象，來考察時世的變化。」然而星事兇險，不是精細之人不能加以運用。觀察景象來責問形體，不是英明的君王也不能歸順聽命。用不能運用星事的大臣，來規勸不能接納的君王，這就是兩邊都有危害的緣故。《黃帝五家歷》二十三卷。
《顓頊歷》二十一卷。
《顓頊五星曆》十四卷。
《e1月宿歷》十三卷。
《夏殷周魯歷》十四卷。
《天曆大曆》十八卷。
《漠元殷周諜歷》十七卷。
《耿昌月行帛圖》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《傳週五星行度》三十九卷。
《律歷數法》三卷。
《自古五星宿紀》三十卷。
《太歲謀日晷》二十九卷。
《帝王諸侯世譜》二十卷。
《古來帝王年譜》五卷。
《el晷書》三十四卷。
《許商算術》二十六卷。
《杜忠算術》十六卷。
以上歷譜類著作十八種，六百零六卷。
歷譜是排列四季日行之方法，確定春秋、秋分、夏至和冬至的節氣，推合et月和金、木、水、火、土五星的時辰，以考察寒暑殺生的實際情況的。所以聖王一定要端正推算節氣的度，以
確定三統服色的制度，又以探索五星曰月交會的時間。兇險的憂患，吉祥的喜悅，它們的方術都由這裹產生。這是聖人知曉天命的方法，不是天下最高才能的人，誰能夠參預這件事!道德敗壞後，擔心歷譜出於小人而強自想知道天道的人，破壞大的用來作為小的，削減遠的用來作為近的，因此規律和方法遭到破壞而難以知曉了。
《泰一陰陽》二十三卷。
《黃帝陰陽》二十五卷。
《黃帝諸子論陰陽》二十五卷。
《諸王子論陰陽》二十五卷。
《太元陰陽》二十六卷。
《三典陰陽談論》二十七卷。
《神農大幽五行》二十七卷。
《四時五行經》二十六卷。
《猛子閭昭》二十五卷。
《陰陽五行時令》十九卷。
《堪輿金匱》十四卷。
《務成子災異應》十四卷。
《十二典災異應》十二卷。
《鐘律災異》二十六卷。
《鐘律叢辰et苑》二十三卷。
《鐘律訊息》二十九卷。
《黃鐘》七卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。
《刑德》七卷。
《風鼓六甲》二十四卷。
《風后孤虛》二十卷。
《六合隨典》二十五卷。
《轉位十二神》二十五卷。
《羨門式法》二十卷。
《羨門式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
以上五行類著作三十一種，六百五十二卷。
金、木、水、火、土五行是仁、義、禮、智、信五常的外在形氣。《尚書》上說「初一叫五行，初二叫羞用五事」，是說進用五事來順應五行。貌、言、視、聽、思中心失去了，金、木、水、火、土的次序就混亂，五星的變化就開始發作，這些都是出於律歷的數而分化為一部分。它的方法也是起源於五德終始，推演它到極致就會沒有不能達到的地方。而小數家因此以
作為吉凶的象徵，流行在世間，逐漸變得混亂。
《龜書》五十二卷。
《夏龜》二十六卷。
《南龜書》二十八卷。
《巨龜》三十六卷。
《雜龜》十六卷。
《蓍書》二十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易隨曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大次雜易》三十卷。
《鼠序卜黃》二十五卷。
《於陵欽易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
以上蓍龜類著作十五種，四百零一卷。
蓍龜是聖人用來占卜吉凶的。《尚書》上說：「你如果有很大的疑問，就用卜筮來決定。」《周易》上說：「確定天下的吉凶，促使天下的興旺發達，沒有比蓍龜更好的了。」「因為君子將有所作為，有所行動，就用他的言語來詢問《易》，《易》很快就會告訴他吉凶，不分遠近幽深，便知道將要發生的事情。除了天下最精誠的人，還有誰能成為這樣呢!」等到到了衰落的時代，對於齋戒就懈怠了，屢次使用卜筮，神明就不再顯靈了。所以卜筮時輕慢，神靈就不會加以預告。《易》把造作為忌諱；龜神感到厭煩了就不會顯靈，《詩》以此作為警戒。
《黃帝長柳占夢》十一卷。
《甘德長柳占夢》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鳴雜佔》十六卷。
《禎祥變怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜變怪》二十一卷。
《變怪誥咎》十三卷。
《執不祥劾鬼物》八卷。
《請官除訣祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《請禱致福》十九卷。
《請雨止雨》二十六卷。
《泰壹雜子候歲》二十二卷。
《子贛雜子候歲》二十六卷。
《五法積貯寶臧》二十三卷。
《神農教田相土耕種》十四卷。
《昭明子釣種生魚鰲》八卷。
《種樹臧果相蠶》十三卷。
以上雜佔類著作十八種，三百一十三卷。
雜佔是記錄各種事物的表象，觀測好壞的徵兆的。《周易》上說：「占卜可以知道將來。」各人所佔的都不一致，就以夢為準，所以周朝設有這占卜之官。《詩經》上所記載的熊照虺蛇眾魚施旗的夢，寫明是大人的占卜，用來考察吉凶，大致參照卜筮。《春秋》解說妖說：「人們所忌諱的東西，它的氣焰招來災害，妖是由人興起的。人失去常態那麼妖孽就興起，人沒有空隙可鑽，妖孽不會自行產生。」所以說：「道德太勝就不吉祥，仁義太繁瑣就不順。」桑和谷一同生長，大戊因此興盛；鴝和雉跳到鼎上，武丁就成為宗主。但迷惑的人不從自身加以考察而忌諱妖孽的出現，因此《詩》上諷刺說「召來他們的老人，詢問占夢的吉凶」，對他們捨本憂末，不能戰勝災禍感到痛心。
《山海經》十三篇。
《國朝》七卷。
《宮宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
《相寶劍刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
以上形法類著作六種，一百二十二卷。
形法家研究相地、相宅、相人之法術，其大者可以相九州之地勢以建立城郭屋舍，又可相人及六畜之骨法，以及器物之形狀以求其吉凶貴賤的。就像律管有長短，各自發出自己的聲音一
樣，這不是有鬼神，而是數的自然體現。但形和氣首尾相連貫，也有有形但沒有氣，有氣沒有形的，這就是精妙細微的獨特之處。
總計數術類著作共有一百九十種，二千五百二十八卷。
數術家包括天文、曆法、五行、占卜之類的法術，都是掌握祭祀天地、宗廟記錄史事和占卜的官職。史官被廢很久了，有關數術的書已經很不完備，即使有書也沒有能夠通曉其事的人了。《周易》上說：「如果沒有其人，道是不會徒然執行的。」春秋時魯國有梓慎，鄭國有裨灶，晉國有f偃，宋國有子韋。六國時楚國有甘公，魏國有石申夫。漢朝有唐都，差不多粗略懂一點。大概是有原因就容易一些，沒有原因就困難一點，所以依照舊書來編排數術為六種。
《黃帝內經》十八卷。
《黃帝外經》三十七卷。
《扁鵲內經》九卷。
《扁鵲外經》十二卷，
《白氏內經》三十八卷。
《白氏外經》三十六卷。
《白氏旁篇》二十五卷。
以上醫學類著作匕種，二百一十六卷。
醫學著作是探求人的血脈、經絡和骨髓、陰陽、表裹的，以此來找出百病的根源所在和死生的界限，使用時度量石針以及熟湯與烈火所產生的影響，再來調整百藥相配所適宜的情況。等到達到調和狀態，就像磁石取鐵，用一物來役使另一物。笨拙的人失去了分寸，就把病癒的當作病重的，把要活的當作要死的。
《五藏六府痺十二病方》三十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。
《五藏六府痺十二病方》四十卷。
《風寒熱十六病方》二：十六卷。
《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷。
《五藏傷中十一病方》三十一卷。
《客疾五藏狂顛病方》十七卷。
《金創疵瘛方》三十卷。
《婦人嬰兒方》十九卷。
《湯液經法》三十二卷。
《神農黃帝食禁》七卷。
以上是經方著作十一種，二百七十四卷。
古代醫學的方劑是本著草和石的寒溫性質，測量疾病的深淺，藉著藥味的作用，順應氣感適宜，辨別五苦六辛，達到水火調融，以溝通閉塞解除癥結，使它恢復到平衡。等到它失去平衡，用熱更加熱，用寒更加寒，使精氣內部受到傷害，不顯現在外，這是它惟一的過失。所以諺語說：「有病不治理好，經常生病就會成為醫師。」
《容成陰道》二十六卷。
《務成子陰道》三十六卷。
《堯舜陰道》二十三卷。
《湯盤庚陰道》二十卷。
《天老雜子陰道》二十五卷。
《天一陰道》二十四卷。
《黃帝三王養陽方》二十卷。
《三家內房有子方》十七卷。
以上是房中術類著作八家種，一百八十六卷。
男女房中之事是情性的極端，達到道的極點，因此聖王主張以音樂以禁情慾，因而叫做節制修飾。傳說：「先王創作音樂，用來節制百事。」歡樂而有節制，那麼就會心平氣和，長命百歲。等到迷惑的人無所顧忌，就會產生疾病而丟掉性命。
《宓戲雜子道》二十篇。
《上聖雜子道》二十六卷。
《道要雜子》十八卷。
《黃帝雜子步引》十二卷。
《黃帝岐伯按摩》十卷。
《黃帝雜子芝菌》十八卷。
《黃帝雜子十九家方》二十一卷。
《泰壹雜子十五家方》二十二卷。
《神農雜子技道》二十三卷。
《泰壹雜子黃冶》三十一卷。
以上是神仙類著作十種，二百零五卷。
所謂神仙之術是追求人的長生不老而想超脫凡塵的。暫且用來淨化安定心靈，視死生沒有分界，沒有驚懼在胸中。然而有的人專門來從事這些事，就會使荒誕不實怪異迂闊的文章日益增多，不是聖王所用來作為教化的東西。孔子說：「尋求事物的隱蔽之理和行為怪誕，後代將有所記載，我不幹這樣的事。」方技類著作共三十六種，八百六十八卷。
方技都是安於生命自然的工具，是天子之官的一個主持。太古時候有岐伯、俞拊，中世紀時有扁鵲、秦和，都是議論病理而涉及國家的治理，探求病症來知道政事。漢朝建立後有倉公。現在他的技巧方法模糊不清，所以評論他的書籍，編排方技為四種。
總計，六略共三十八種，五百九十六種，一萬三千二百六十九卷。比《匕略》增加三種、斤卜篇，減少兵家十種。