徐充《曖姝由筆》卷三亦曰：

正德初內臣最寵狎者入老兒當，猶等輩也，然實不計老少，惟寵狎是尊。餘近訪知老兒當皆選年少俊秀內臣為之，豈閎孺、籍孺之類歟？

當然武宗漁色的物件決不限於內臣，他在外出遊幸活動中亦四處蒐羅孌童：

武宗南幸，至楊文襄家，有歌童侍焉。上悅其白皙，問何名，曰楊芝。賜名曰「羊脂玉」，命從駕北上。

先是上出宣府，有歌者亦為上所喜。問其名，左右以「頭上白」為對，蓋本代府院中樂部，鎮守太監借來供應者，故有此諢名。上笑曰：「頭既白，不知腰間亦白乎？」逮上起，諸大璫遂閹之。蓋慮聖意或欲呼入內廷，故有此問。

「羊脂玉」的故事在晚明流傳甚廣，李翊《戒庵老人漫筆》、史夢蘭《全史宮詞》等書都記載了這一軼事。

一些無賴士人為了投武宗之所好，競相呈獻男色希寵，《萬曆野獲編》卷二一曰：

兵部尚書王瓊頭戴罛刺褻衣，潛入豹房，與上通宵狎飲。

原任禮部主事楊循吉，用伶人臧賢薦，侍上於金陵行在，應制撰雜劇詞曲，至與諸優並列。

伶人臧賢后來「承武宗異寵」，「至賜一品服」，與士人交往自稱「良之」。在明代，一般是讀書人才稱字稱號，伶人敢於稱字，這是前所未有的，因而招致了士人的不滿。臧賢得寵後常受託向武宗議事請官，朝議紛紛，路人側目。

明武宗縱情聲色的生活雖受到當時官員士人的普遍指責，卻也對社會上的縱慾風氣產生了相當的影響，皇帝的胡作非為的勇氣使侷促於枯淡嚴厲的道德教條之下本來就渴望享樂的人們大開眼界，他們在潛意識裡豔羨這種生活，武宗的酷好男風的xing傾向對於餘桃斷袖之風在晚明的迅速蔓延應該說是有著某種潛移默化的作用的。

明神宗萬曆皇帝亦有此好，他曾效法武宗在內臣中選孌童與同臥起，並招弄臣扈駕：

今上壬午癸未以後，選垂髫內臣之慧且麗者十餘曹，給事御前，或承恩與上同臥起，內廷皆目之為十俊。

其時又有一緹師，為穆廟初元元宰之曾孫，年少美風姿，扈上駕幸天壽山，中途遞頓，亦荷董聖卿之寵，每為同官訕笑，輒漸恧避去。

天啟皇帝好男色的傾向似乎比萬曆更強一些，各種史料、宮詞都記載熹宗對異xing沒有太大興趣，「厭近囧囧」、「上不好囧囧」、「君王不愛傾城色」，但他在宮中卻有一位非常寵愛的太監「高小姐」，一起嬉戲遊玩，形影相隨。明末秦徵蘭《天啟宮詞一百首注》言天啟宮中的這一段情事曰：「御前牌子高永壽，年未弱冠，丹唇秀目，姣好如處女，宮中稱為高小姐。宴會之際，高或不與，舉座為之不歡。」後來高不幸在一次戲水中溺死西苑，熹宗甚為傷心，曾特命「於大高殿作法事，放河燈追薦之。」故劉城《天啟崇禎宮詞三十三首》有詩云：

漢帝椒風絕等儕，六宮粉黛枉金釵。

高家小姐蛾眉好，那用凌波窄錦鞋。

詩中「窄錦鞋」借指女人，謂熹宗好男色不近女子的xing傾向。熹宗的有關軼事在民間亦流傳頗廣，當然難免被誇張而走樣，明末小說《檮杌閒評》所寫的就是這段歷史時期的宮廷故事，其中第二十三回寫道：

皇上萬幾之暇，不近妃嬪，專與小內侍頑耍，日幸數人。

甚至南明小朝廷，福王縱情逸樂的物件亦大半為梨園子弟：

福王狎近匪人，巷談裡唱，流入大內；梨園子弟，供奉囧囧；教坊樂官，出入朝房。諸大老無以目之，共呼為老神仙。

明代宮廷裡南風薰沐的狀況可以說是明代社會上男xing同xing戀盛行一時的一個小小的縮影，當時人們特有的同xing戀觀念如嚴格區分同xing戀中主動與被動角色的xing關係上的不平等，歧視同xing戀中的被動角色、視同xing戀為行樂方式因而男色囧囧並行不悖的雙xing戀心態以及人們從生育的角度對同xing戀的批評在宮廷中都有典型的顯現。