如果一群人連自己的同胞都不能以兄弟之誼平等看待，那肯定不會是成熟的、有前途的人群。

從「五十步笑百步」和「百步笑五十步」的現象可以看出，河南遭受醜化與歧視的內層原因就是河南與他們距離（傳統文化、經濟方面）近，醜化與歧視者認為，河南人缺點毛病比他們多，經濟發展比他們落後。

以「醜陋的河南人」來否定國人，自外於國人——醜化與歧視河南人的深層原因。

中國處於大變革的年代，隨著經濟的發展許多人原有的價值觀念和信仰都在發生著變化，舊有的觀念與信仰在種種衝擊下已經破碎，而新的價值觀並未被完全建立起來，甚至出現種種不健康的東西，他們只知道自己「從何處來」，也知道「再也不能那樣過」，而何去何從卻是一片茫然，即使得到的所謂西方觀念也只是一些隻言片語的表象式的東西，卻如獲至寶，以此為本，與中國傳統的東西做著毫無理性的對比。於是他們只能不停地全盤地否定自己，否定過去，對於老祖宗的東西一古腦兒地棄若敝履。

記得上個世紀中期，臺灣作家拍楊所寫的《醜陋的中國人》曾在不少人中引起很大反響，該文將中國傳統文化比作一個「大醬缸」，從各個方面論中國人的諸如「虛偽」、「自私」等劣根性之所在。當時的輿論曾將該文與魯迅先生對中國國民性作過比較，普遍認為，魯迅先生對國民性的剖析一針見血，但即使對於像阿q這樣的人他仍抱著「哀其不幸，怒其不爭」的同胞心態，他對國人仍舊是抱有滿腔希望的。而柏楊先生的文章對一些具體的事例論述應該說也是持之有據，但有冷漠地將中國傳統文化全盤否定之嫌。

也就是從《醜陋的中國人》流傳之始，社會上不少人開始對中國人的品性發生懷疑，「醜陋的中國人」、「劣根性」被無限制地在口語或文章中使用，見到有人隨地吐痰，就會不屑地說：「看中國人的劣根性」，談到社會上種種不良的事情，就會很時髦地發出感慨：「真是醜陋的中國人啊！」同時對西方的生活方式和價值觀念不得要領地欽慕之至，有的人希望恨不得將自己的皮膚換成白色，恨不得將自己置於外國人的統治之下，一句「要是中國經歷100年的殖民地統治，早就富裕了」便充分顯示出當時某些人的心態。

沒想到時過境遷，到了近年這些人的身上又發生了些微妙的變化，其一是隨著國門的洞開，開放的深入，越來越多西方的觀念和生活方式進入中國，這些人已自覺不自覺受到較深的影響，崇尚西方已成為流行時尚。但與此同時，這些人也會覺得一箇中國人動輒就罵中國人，於人於己都有失厚道，於是終於發現了一個替代物——河南人。

河南人確實有替代中國人的「資格」，河南人與中國人的密切關係本章已有論述，悠久而源遠的中國傳統文化便誕生在黃河流域和長江流域，強烈的傳統文化氛圍塑造出的河南人就是中國人的典型，中國人有的優點他們有，中國人有的缺點他們也有。於是那些將中國文化與品性說得一無是處的人便可以通過對河南人的批判、醜化和歧視來發洩對傳統中國人的憤恨，滿足自己的心理需求，因為他們在罵中國人的時候很難自外於中國人——無法改變自己的血統和移換皮膚，而罵河南人的時候便可以悠哉遊哉地置身於河南人之外，「享受」著肆意醜化與歧視的「快感」。

一些人說河南人造假、拐騙、無賴、奸滑、土氣，就可以向世人顯示出自己是多麼的誠信、高貴和洋氣，醜化和歧視河南的落後就可顯示出自己無論是生活水平和文化素養以及價值觀念是何等的先進和時尚，大有君臨天下，傲視蒼生之勢。他們繪聲繪色地講述河南人的段子、對河南人的品性表示極大憤慨，可以使聽者，也使他自我心靈出現幻覺：我是個上等人，有別於河南人、中國人的上等人。這就是一些人醜化與歧視河南人深層的原因。

第四章站在醜化與歧視的背後——為什麼醜化河南人

三、歧視者的心理素描

所有對弱者的醜化，都是為了借貶低別人來抬高自己，顯示優越，顯示高貴。儘管一個人在歧視、嘲笑別人的時候，可能根本沒有意識到自己內心真實的動機，但在潛意識中這種慾望一定是存在的。

這是人類天性中醜陋的一面在作祟。這種天性是人類在幾十億年的進化過程中積累下來的，是從動物祖先那裡繼承而來的，但卻不是天性中高尚的部分，而是原始和野蠻的部分，低劣的部分。

還是先讓我們看看吧。在猴群中是沒有平等的觀念的。猴王對於它的任何一個子民都有生殺予奪的權力；猴後則常常剝奪其他雌猴與猴王的交配權，發現其他母猴試圖引誘或響應猴王，便死命地毆打，甚至弄瞎眼睛。猴王總要作出各種顯示自己優越地位的舉動，而其他猴子則必須表示臣服。

人，有時真的像猴子。當一個城裡人欺侮一個鄉下的農民時，當一個小販恣意呵斥一個收廢品的民工時，當一個商人在眉飛色舞地講一個關於河南人的「段子」時，他其實都在向所有的人宣示：我比他優越。人在沒有受到高尚情操感染的前提下，總是很容易表現出動物本能的一面。畢竟，幾千萬年遺傳下來的基因，是很強大的。但人之所以是人，正是因為他能夠超越動物的本能，將精神昇華到崇高的境界。

當然，世界如此之大，人與人的差別如此之大，歧視河南人的人究竟是怎麼想的呢？還是讓我們分別來看一看吧。

「一覽眾山小？」——某些大城市居民的心態

每一個地方都存在不同程度的地域歧視。城裡人看不起鄉下人，大城市的人看不起小城市的人，我們在縣城裡就已經能夠感受到對農村同胞深深的歧視了。在每一個省會城市和較發達的城市都能夠感覺到對其他相對落後的地方的歧視。東部沿海地區不大看得起內陸地區的人，而最大、最發達的城市的居民則看不起所有的外地人，這是地域歧視的規律。儘管這種歧視有時表現得十分顯著，有時比較含蓄。有什麼樣的城市就有什麼樣的城市人，北京、上海、廣州這樣的大城市成為地域歧視最嚴重的地方，也就沒有什麼奇怪了。

先看看北京吧。北京的段子文化特別發達，關於河南人的段子多數來自北京。常常有一些北京人問河南人：「你們那裡是不是很窮啊？」被問的往往是剛剛走進大學的學生，當地窮不窮其實跟這些宰宰學子並沒有多大關係，他自己也不知道河南是不是很窮。其實問你這個問題的北京人也並不想聽你的解釋，他只是想把這句話說出來而已，讓你知道，你是一個窮地方來的窮鬼。

北京人的驕傲是有原因的，畢竟北京是中國的首都，千年古都，王氣所鍾，中國數百年來的政治、文化中心。這裡有雄偉壯麗的紫禁城，有秀美綺麗的頤和園，奇--書∧網有比比皆是的王公府第。整個城市無處不顯示著一種尊貴無比的皇家氣派。北京城人精神面貌也和外地人大不一樣。他們見多識廣，什麼事都不放在眼裡，什麼人都不放在眼裡。在外地，一個縣委書記、縣長是何等的威風啊，但縣處級幹部在北京不過是一個小兵而已。據說，北京軍以上的幹部就能編一個軍，一個縣處級幹部又算什麼呢？

在改革開放以前，北京在許多人的心目中，是可望不可即的地方。能夠到北京去，是一件很光榮的事。這種光榮往往只屬於戰鬥英雄、勞動模範、先進入物或政治上特別可靠、組織上信得過的人。人們懷著崇敬和羨慕的心情目送他們登車而去，期待他們帶回可以分享的光榮，比如和中央領導的合影或者和毛主席握過的手。即便沒有這份光榮，能去看看天安門，看看慕名已久的故宮、頤和園，也是令人羨慕的。所有的外地對於北京人來說都意味著基層。不過，北京人一般都不大喜歡使用「外地人」這個概念，而更多地是稱他們為「地方上」。這當然蓋因北京位居「中央」，乃「首善之區」故。北京既然是「中央」，則北京人，也就當然地成了「中央的人」。「中央」要吹什麼風，首先就會吹到北京人那裡，而北京人當然也就「得風氣之先」，至少也會聽到許多外地人不足與聞的「小道訊息」。這就足以讓一些北京人對「地方上」持一種居高臨下的態度。這些北京人的「派」，主要是一種政治上的優越感。在這種氣氛下，產生地域歧視其實是很容易的事。一些北京人大有「登東山而小魯，登泰山而小天下」的氣概，覺得自己是天下第一，覺得自己比外地人見多識廣，比外地人能說會道，自己說話、做事比外地人有派頭。我們經常可以在人行道上看到一兩個北京青年騎著腳踏車，大聲呵斥一群河南民工，責怪他們擋了道。真是莫名其妙，這是人行道啊，誰擋了誰的道了？北京的一些面向市民的報紙，也是常常一不小心就流露出對外地人的歧視，而且筆者總是懷疑它是故意的。

上海也是地域歧視比較嚴重的地方。儘管在外地人看來，上海人似乎並沒有多少資格自高自大，然而許多上海人偏偏比「天子腳下」的北京人更看不起外地人。上海話中有許多歧視。蔑視外地人的專用詞彙和語言，其中又尤以歧視、蔑視蘇北人為最，蘇北人甚至被稱為「江北赤佬」（或小赤佬）、「江北豬穢」（或豬頭三）。過去上海滑稽戲（這是上海市民特別喜愛的一個劇種）的主要題材之一，便是諷刺嘲笑外地人、鄉下人到上海後的種種「洋相」。