——《河南保安困在（21大廈）》沙林

如果你能問出「河南保安為什麼自殺」這樣的問題，我幾乎可以肯定地說：你就是那種紅頭髮、寬褲腿、鼻子上戴著耳墜子的「新新人類」，不管你是哪裡人。顯然，很多人也不知道作者為什麼會「哭」，因為那段「一夜情」既不新鮮、也不怎麼浪漫。

我明白周大新在「哭」什麼——那是淳樸感情被褻讀之後的悲傷，是傳統價值觀被消滅之後的絞痛，是金子一樣的道德被抽空之後的無依無靠和孤苦伶仃。在「投機」成了鑽營者招牌、「偷生」成了勢利者謊言的功利主義年代裡，已經沒有多少人懂得用「悲壯」一詞來形容那位河南保安的死了，但他死得的確很悲壯。他是一個地道的殉道者，為了破滅了的信任和汙染了的人倫。

河南保安的死是一個寓言，意在昭示人的心靈在失去道德依託之後出現的癲狂。

無論怎樣，未來的道德也是不能夠用「無道德」來定義的。在這一點上，河南人大可不必跟著別人學「洋」。

孝順、忠誠沒有錯，捨生取義也沒有錯。

把這些東西好好留著，等到有人想從更高的樓層往下跳的時候給他看看，像那兩個在鄭許高速公路上熱心助人的青年一樣，救他們一命。

「感」和「悟」的智慧

中國歷史上著名的「河圖洛書」中的「河圖」出土於河南的孟津，「洛書」出土於河南的洛寧。根據專家考證，它們和同樣誕生在河南的《易經》有著密切的淵源關係。

「河圖洛書」和《易經》都是由極抽象的圖文所組成的，內容紛繁浩大，包含著天地人文之間的諸多資訊，至今人們尚不能完全破譯。它們是東方式智慧的淵數，是人類思維從具象過渡到抽象的證明，是記錄中華民族文明起源的集大成者。從「金、木、水、火、土」相剋相生的五行說，到「乾、坤、震、巽、坎、離、良、兌」變換無窮的八卦圖，都能讓我們感覺到祖先那智慧靈光的照耀。

河南人的智慧是樸實而簡單的，但越是這樣，他們的思考也就越接近世界的本質。

經歷過無數的磨難之後，河南人懂得了如何調整自己使之與外界保持和諧。他們從對世界最真切的感覺出發，體味著自己和黃河黃土之間的共性與差異，並且最終抵達了「開悟」的空靈境界。於是，霧非霧、花非花，就好像佛教裡那首很有名的偈子：菩提本非樹，明鏡亦非臺。

世間無一物，何處染塵埃？

「感」是因，是表面，是過程：「悟」是緣，是本質，是結局。單是看到這些聲音意象都十分鮮明的漢字還不足以讓你領略到「感」和「悟」的絕妙嗎？這些從殷墟甲骨上留下來的文字哪一個不是感悟的結果呢？

你寫「天」，就會感到自己摸到了白雲；你寫「人」，就會感到自己走進了人心。

人與天

「天人合一」即天道與人心的相通。

《周易》講：「立天之道，曰陰日陽；立地之道，曰柔日剛；立人之道，曰仁曰義。兼三才而兩之。」在這裡，天、地。人都是由對立統一的兩方面組成的，所以孔子說：「人能弘道，非道弘人」，人要在「知天命」之後才可「從心所欲不逾矩」；所以老子說：世界統於「天道」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」；所以莊子才說：「天地與我並生，而萬物與我為」。看來，在中國古代人們的智慧裡，人生在世，要想生活得自在就必須「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天佛違，後天而奉天時」。這種將主體知、情、意和客觀世界一體化的直黨思維方式，是東方特有的，也是經歷了多次動盪之後的民族對周邊世界的本能反應。

老子是河南人，莊子也是河南人，這兩個智慧絕頂的人物與中國歷史上的其他偉人合力把中國人智慧從「感」推到了「悟」的極致。