「沒有規矩，不成方圓。」

對長期生活在農耕時代、宗法關係中的河南人來講，「規矩」既包含法理，也包括人倫。二者比較起來，他們更看重的還是根本：人的內心。

道德帶來的責任和義務控制著我們的行為，它讓我們的外部世界變得和諧平靜，也讓我們的內部世界變得綱常有序。「君君臣臣，父父子子」這種以宗族關係為紐帶展開的人倫階梯是河南人以及中國人所特有的，它既可以使國家穩定，也可以使家庭安享天倫。

「父子有親，君臣有義，男女有別，長幼有序，朋友有信。」

河南人秉持著這樣的道德觀念在無數目征戰廝殺中屹立不倒，中國人也秉持著這種道德觀念在歷史的風雲裡一次次一統江山。

這真是一種偉大而奇異的現象。

忠孝雙全

某種程度上，道德就是責任。

和少小漂泊、習慣越洋跨海的粵、閩、浙一帶的人們相比，自幼接受傳統倫理薰陶的河南人大都比較戀家。直到現在還是這樣，在河南外出民工的行囊裡你時常會發現他們女人的頭髮或者家裡孩子寄來的書信，這是他們緩解寂寞心緒的靈丹妙藥，有了這些東西他們就是跑到天邊也不怕，沒有了這些東西他們可就完全沒有了在外闖蕩的動力和信心。

我看到過不少外地人對河南人的描述，大多是一幅心事重重的樣子。有責任的人才會有心事。他們和那些沒有責任因此也沒有壓力的人相比，當然不夠瀟灑。

大多數河南人外出發展不是出於喜歡經歷冒險的「天性」，他們外出是為了將來能夠更好地回去，更自在更舒適地享受自己的家庭生活。如果我們能夠走進他們的內心去看一看，你會發現：那裡的風景一定還是他們偏僻的村落，那裡的人一定還是他們家鄉的摯友親朋。

家庭是傳統農業經濟重要的組成部分。

因此，河南人的道德觀念也必然是從這裡開始的。

在這個以家庭為本位的倫理系統中，政治、經濟、文化等方面在內部結構上都無一例外地感染了家族秩序的氣息。「君為臣綱」源於「父為子綱」，「朋友有信」同於「舉案齊眉」，「文以載道」來自「非禮勿聽」——「己之不欲，勿施於人」，家庭是社會的細胞，從家庭、從個人來透視整個社會的慾望理想應該是再合理不過的了。

河南人不短視，他們在家庭裡不僅看到了自己，也看到了國家和社會。

「父慈、子孝、見愛、弟梯、夫義、婦聽、長惠、幼順。君仁、臣忠」，在這個嚴密的道德網路當中，我們可以清晰地看見河南人道德延展的過程：從對小家的「孝」，到對國家的「忠」。我們甚至可以這樣說，「忠孝兩全」至今仍是河南人道德倫理的基本輪廓，並且他們已經用實際行動為自己提供了豐富的證明。

孝道歷來是中原人所最看重的人的美德，田野鄉間你總能聽到百姓口中流傳的與此相關的事件，父子之間、婆媳之間的許多故事都已經成了人們耳熟能詳的美談。比如：誰家的媳婦為行動不便的公婆洗了澡，誰家的孩子從外地為父母帶了什麼「稀罕」。如果哪家有兒子或者媳婦不孝也是會激起大家公憤的，大家會集體起來和他們論理，甚至會一同把「不孝子孫」直接帶到當地的法院要求法庭給予公正的評判。

筆者有一位好友在省會文化部門工作，在他們家鄉是有名的「孝子」，在單位同事中間也有十分好的人緣。一次我們談到地域文化中關於「孝」的話題，他一臉正色地告訴我：他從不和「不孝」的人交往。待我詢問原因時，他直直地說：「他連父母都不能善待，會善待朋友？扯淡！」

他說的沒錯，這就是河南人的邏輯——你不愛自己的父母，必不會愛別人。

河南人孝順得很實在：給親孃老子來虛的，壞良心！

河南人孝順得很霸道：沒有老婆孩子的，也得給老人！

河南人孝順得很固執：吵架別罵娘啊，罵了可就真要翻臉！

河南人孝順得很寬泛：朋友的娘也是咱的娘啊，有事沒事就到家看看。

河南人的孝順是一種文化，不只講究表面的禮節，還要認真徹底、完全發自內心。

想起魯迅先生對「愚孝」的批判，便想起來我小時候在外婆家見到過的《二十四孝圖》。那是畫在很大一塊白布上的24幅圖畫，內容已經記不清了，只記得外公講述時看著奇書-整理-提供下載我的意味深長的眼神。

我當然不主張用「割肉」的方法來療疾，也不主張用「肉麻」的形式來娛親，但如果有人以為先生反對「封建禮教的迫害」就是反對「孝敬老人」，那可就令人哭笑不得了；如果再有人認為河南人的這種行為很「老土」，那我也只能建議他先在自己家裡實驗所謂的新理論。