［無理不當，則名實之德自生也。］

德生於和，和生於當。

［有德必和，能和自當。］

有主名。

［主於名者，在於稱實。］

轉丸胠亂

轉丸胠亂

二篇皆亡。

［或有《莊周·胠篋》而充次第者。按鬼谷之書，崇尚計謀，祖述聖智，而《莊周·胠篋》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀蹠之失，亂天下者，聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或曰：《轉丸》、《胠篋》者，本經《中經》是也。］

本經陰符七篇

本經陰符七篇

［陰符者，私志於內，物應於外，若合符契，故曰：陰符。由本以經末，故曰：本經。］

〈盛神法五龍〉

［五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也。］

盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所歸諸道。

［五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精志也。神居四者之中，故為之長；心能捨容，故為之舍；德能制邪，故為之人。然養事之宜，歸之於道。］

道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。

［無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫見其形，至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋。妙萬物而為言者也，是以謂之神靈。］

故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。

［神明稟道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有時不化，故曰：一其化端也。循理有成謂之德，五氣各能循理，則成功可致，故曰：德養五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其術自生，故曰：心能得一，乃有其術也。］

術者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化

［心氣合自然之道，乃能生術，術之有道由舍，則神乃為之使。］

九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。［十二者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，口知味，身覺觸，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。氣候由之出入，故曰：氣之門戶也。唯心之所操秉，故曰：心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故曰：真人。真人者，體同於天，故曰：與天為一也。］

而知之者，內修煉而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。

［內修煉，謂假學而知之者也。然聖人雖聖，猶假學而知，假學即非自然，故曰：以類知之也。］

故人與生一，出於化物。

［言人相與生在天地之間，其得一耳！既出之後，隨物而化，故有不同也。］

知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。

［竅謂孔竅也。言之事類，在於九竅，然竅之所疑，必與術相通，若乃心無其術，術必不通也。］

其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。

［心術能通，五氣自養。然養五氣者，務令來歸舍，神既來舍，自然隨理而化也。］

化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸於身謂之真人。

［言能化者，在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之，神既一長，故能靜和而養氣，氣既養，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為常存而舍之，則神道變化，自歸於身，神化歸身，可謂真人。］

真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。

［一者，無為也。言真人養產萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之，故曰：執一而產養萬類。至於志意思慮，執行威勢，莫非自然，循理而動，故曰：無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎！既能盛神，然後乃可養志者也。］

〈養志法靈龜〉

［志者察是非，龜者知吉凶，故曰：養志法靈龜。］

養志者，心氣之思不達也。

［言以心氣不達，故須養志以求通也。］

有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。

［此明縱慾者，不能養氣志，故所思不達者也。］

故心氣一，則欲不偟；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。

［比明寡慾者，能養其志，故思理達矣。］

理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。

［和通則莫不調暢，故亂氣自消。］

故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。

［心通則一身泰，職明則天下平。］

將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。

［將欲用之於人，謂之養志之術用人也。養志則氣盛，不養則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善於養志者，其唯寡慾乎！］

志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。

［此明喪神，始於志不養也。］

神喪則彷彿，彷彿則參會不一。