［口食可以肥百體，故可食也；口言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰：有忌諱也。金為堅物，眾口能爍之，則以眾口有私曲故也。故曰：言有曲故也。］

人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。

［可聽在於合彼，可成在於順理，此為下起端也。］

是故，智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

［智者之短，不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也。］

言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。

［人能從利之所長，避害之所短，故出言必見聽，舉事必有成功也。］

故介蟲之悍也，必以堅厚；螯蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長而談者，知用其用也。

［言介蟲之堅厚以自藏，螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也。故能自免於害，至於他鳥獸，莫不知用其長，以自保全，談者感此，亦知其所用而用也。］

故曰：辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。

［五者有一，必失中和而不平暢。］

故曰：病者，感衰氣而不神也。

［病者恍惚，故氣衰而不神也。］

怨者，腸絕而無主也。

［怨者內動，故腸絕而言無主也。］

憂者，閉塞而不洩也。

［憂者怏悒，故閉塞而言不洩也。］

怒者，妄動而不治也。

［怒者鬱勃，故妄動而言不治也。］

喜者，宣散而無要也。

［喜者搖盪，故宣散而言無要。］

此五者類則用之，利則行之。

［此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也。］

故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依于謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳，此其術也，而人常反之。

［此量宜發言之術也。不達者反之，則逆理而不免成於害也。］

是故，與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。

［與智者語，將以其明斯術；與不智者語，以此術教之。然人迷日因久，教之不易，故難為也。］

故言多類、事多變，故終日言，不失其類，故事不亂。

［言者條流舛難，故多類也。事則隨時而化，故多變也。若言不失類，事亦不亂。］

終日不變，而不失其主，故智貴不妄。

［不亂故不變，故其主有常，能令有常而不變者，智之用也。故其智可貴而不妄。］

聽貴聰，智貴明，辭貴奇。

［聽聰則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證。三者能行，則功成事立，故須貴之。］

謀篇第十

謀篇第十

為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。

［得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟。］

審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所擁，始於古之所從。

［言審情之術，必立上智、中才、下愚三者，參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，故不知其所擁蔽，然此奇計非自今也。乃始於古之順道而動者，蓋從於順也。］

故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。

［諸同情欲，共謀立事，事若成，後必相親，若乃一成一害，後必相疏，理之常也。］

同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。

［同惡謂同為彼所惡，後若俱害，情必相親，若乃□□□理必相疏，亦理之常也。］

故相益則親，相損則疏，其數行也。此所以察同異之分類一也。

［同異之分，用此而察。］

故牆壞於隙，木毀於其節，旋蓋其分也。

［牆木毀由於隙節，況於人事之變，生於同異，故曰：斯蓋其分。］

故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，進生制，因以制於事，故百事一道，而百度一數也。

［言事有本根，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故曰：變隙然後生於事業，生事業者，必須計謀；成計謀者，必須議說；議說必有當否，故須進退之。既有黜陟，須事以為法，而百事百度，何莫由斯而至，其道數一也。］

夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數、明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功。