感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所親，知其所安。

［雖因喜懼之時，以欲惡感動，尚不知其變。無此者，乃且置其人，無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情慾所安可知也。］

夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者，而知其隱者，此所謂測深揣情。

［夫情貌不差。內變者，必見外貌，故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者，必用此道，此所謂測深揣情也。］

故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情。謀慮情慾，必出於此。

［審權量，則國事可計；審揣情，則人主可說。至於謀慮情慾，皆揣而後行，故曰：謀慮情慾，必出於此也。］

乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗。其數一也。

［言審於揣術，則貴賤成敗，唯己所制，無非揣術所為，故曰：其數一也。］

故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情隱匿，無所索之，此謀之大本也，而說之法也。

［先王之道、聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之術，則彼之隱匿，從何而求之？然則揣情者，乃成謀之本，而說之法制也。］

常有事於人，人莫先事而至，此最難為。

［挾揣情之術者，必包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡變，故先事而至，自非體玄極妙，則莫能為此矣。故曰：此難為者也。］

故曰：揣情最難守司，言必時其謀慮。

［人情，險于山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎！故曰：揣情最難守司，謀慮出於人情，必當知其時節，此其所以最難也。］

故觀蜎飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。

［蜎飛蠕動，微蟲耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎！況於鬼神乎！是以利害者，理所不能無；順逆者，事之所必行。然則順之招利，逆之致害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者，必審幾微之勢，故曰：生事者，幾之勢也。］

此揣情飾言，成文章而後論之。

［言既揣其情，然後修飾言語以遵之，故說辭必使成文章，而後可論也。］

摩篇第八

摩篇第八

摩之符也。內符者，揣之主也。

［謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩為揣之術。內符者，謂情慾動於內，而符驗見於外。揣者，見外符，用知內情，故曰：符為揣之主也。］

用之有道，其道必隱。

［揣者所以度其情慕，摩者所以動而內符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故曰：其道必隱也。］

微摩之以其所欲，測而探之，因符必應。其應也，必有為之。

［言既揣知其情所趨向，然後以其所欲，微而摩之，得所欲而情必動，又測而探之。如此則內符必應。內符既應，必欲為其所為也。］

故微而去之，是謂塞窌匿端。隱貌逃情而人不知，故成其事而無患。

［君既所為，事必可成，然後從之。臣事貴於無成有終，故微而去之爾。若己不同此計，令功歸於君，如此可謂塞窌匿端，隱貌逃情，情逃而窌塞，則人何從而知之？人既不知所以息其所僭妒，故能成事而無患也。］

摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可。

［此摩甚微，彼應自著。觀者但睹其著，而不見其微。如此用之，功專在彼，故事無不可也。］

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉！故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。

［釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成，而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰：主兵日勝，而人不畏也。］

聖人謀之於陰，故曰：神；成之於陽，故曰：明。

［潛謀陰密，日用不知，若神道之不測，故曰：神也。功成事遂，煥然彰著，故曰：明也。］

所謂主事日成者，積德也。用民安之，不知其所以利，積善也。而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。

［聖人者，體道而設教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁，故人安得而不知其所利，從道而不知其所以然，故比之神明。］

主兵日勝者，常戰於不爭不費，而民不知所以不服，不知所以畏，而天下比之神明。［善戰者，絕禍於心胸，禁邪於未萌，故以不爭為戰。師旅不起，故國用不費。至德潛暢，玄風遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。］

其摩者：有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

［凡此十者，皆摩之所由而發。言人之材性參差，事務變化，故摩者亦訊息盈虛，因幾而動之。］

平者，靜也；正者，直也。喜者，悅也；怒者，動也。名者，發也；行者，成也。廉者，潔也；信者，明也。利者，求也；卑者，諂也。