］

先取詩書，混說損益，議去論就。

［混，同也。謂先考詩書之言，以同己說；然後損益時事，議論去就也。］

欲合者用內，欲去者用外。

［內謂情內，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。］

外內者，必明道數，揣策來事，見疑訣之。

［言善知內外者，必明諸道術之數，預揣來事，見疑能決也。］

策無失計，立功建德。

［既能明道術，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也。］

治民入產業，曰揵而內合。

［理君臣之名，使上下有序；入賦稅之業，使遠近無差。上下有序，則職分明；遠近無差，則徭役簡。如此則為國之基，故曰：揵而內合也。］

上暗不治，下亂不寤，揵而反之。

［上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事；侮己者由是而興，故曰：揵而反之。］

內自得而外不留，說而飛之。

［言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也。］

若命自來，己迎而御之。

［君心既善己，必自有命來召，己既迎而御之，以行其志。］

若欲去之，因危與之。

［翔而後集，意欲去之，因將危與之辭矣。］

環轉因化，莫之所為，退為大儀，

［去就之際，反覆量宜，如員環之轉。因彼變化，雖傍者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。］

抵巇第四

抵巇第四

［抵，擊實也。巇，釁隙也。牆崩因隙，器壤因釁。而擊實之，則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦由是也。］

物有自然，事有合離。

［此言合離，若乃自然之理。］

有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

［察辭觀行，則近情可見；反往驗來，則遠事可知。古猶今也，故反考往古，則可驗來，故曰：反往以驗來。］

巇者，罅也，[山間]也。[山間]者，成大隙也。

［隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也。］

巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

［朕者，隙之將兆，謂其微也。自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理也。］

事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微。

［形而上者謂之聖人，故危兆才形，朗然先覺，既明且哲，故獨保其用也。因化說事，隨機逞術，通達計謀，以經緯識微，而預防之也。］

經起秋毫之末，揮之於太山之本。

［漢高祖以布衣登皇帝位，殷湯由百里而馭萬邦。經，始也。揮，動也。］

其施外兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵巇，隙為道術。

［其施外兆萌牙孽之時，託聖謀而計起，蓋由善抵巇之理，故能不失其機，然則巇隙既發，乃可行道術，故曰：抵巇隙為道術也。］

天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。

［此謂亂政萌牙，為國之巇罅，伐射謂相攻伐而激射。］

聖人見萌牙巇罅，則抵之以法：世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。

［如此謂抵而塞之，如彼謂抵而得之；反之謂助之為理，覆之謂因取其國。］

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

［五帝之政，世間猶可理，故曰：抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世間不可理，故曰：抵而得之，是以有徵伐之事也。］

諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。

［謂五伯時，右由上也。］

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。

［合離謂否泰，言天地之道。正觀尚有否泰，為之巘隙，又況於人乎！故曰：不可不察也。］

察之以捭闔，能用此道，聖人也。