［聞其言，則可知其情，故若探人而居其內，則情原必盡，故量能射意，乃無一失，若合符契，螣蛇所指，禍福不差，羿之引矢，命處輒中，聽言察情，不異於此，故以相況也。］

故知之始己，自知而後知人也。

［知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。故欲知人，必須自知。］

其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。

［我能知己，彼須我知，必兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。聖賢合則理自彰，猶光生而影見。］

其察言也不失，若磁石之取針，舌之取燔骨。

［以聖察賢，復何所失？故若磁石之取針，舌之取燔骨。］

其與人也微，其見情也疾。

［聖賢相與，其道甚微，不移寸陰，見情甚疾。］

如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。

［上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。故其相成也，如陰與陽；其相形也，猶圓與方。］

未見形，圓以道之；既形，方以事之。

［謂嚮晦入息，未見之時，當以圓道導之。亦既出潛離隱，見形之後，即以方職任之。］

進退左右以是司之，

［此言用人之道，或升進，或黜退，或貶左，或崇右，一惟上圓方之理，故曰：以是道司之。］

己不先定，牧人不正。

［方圓進退若不先定，則於牧人之理，不道其正也。］

事用不巧，是謂忘情失道。

［用事不巧，則操末續顛，圓鑿方枘，情道兩失，故曰：忘情失道也。］

己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

［己能審定，以之牧人。至德潛暢，玄風遠扇，非形非容，無門無戶。見形而不及道，日用而不知，故謂之天神也。］

內揵第三

內揵第三

［揵者，持之令固也。言上下之交，必內情相得，然後結固而不離。］

君臣上下之事，有遠而親、近而疏；

［道合則遠而親，情乖則近而疏。］

就之不用，去之反求；

［非其意，則就之而不用；順其事，則去之而反求。］

日進前而不御，遙聞聲而相思。

［分違則日進前而不御，理契則遙聞聲而相思。］

事皆有內揵，素結本始。

［言或有遠之而相親，去之反求，聞聲而思者，皆由內合相待，素結其始，故曰：皆有內揵，素結本始也。］

或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。

［結以道德謂以道德結連於君，若之臣名為臣，實為師也。結以黨友，謂以友道結連於君王者之臣，名為臣也，實為友也。結以財貨，結以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。］

用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。

［自入出已下八事，皆用臣之意。隨其所欲，故能固志於君，物莫能間也。］

若蚨母之從其子也。出無間，入無眹，獨往獨來，莫之能止。

［蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有蓋，言蚨母養子，以蓋覆穴，出入往來，初無間眹，故物不能止之。今內揵之臣，委曲從君，以自結固，無有間隙，亦由是也。］

內者，進說辭；揵者，揵所謀也。

［說辭既進，內結於君，故曰：內者，進說辭也。度情為謀，君不持而不捨，故曰：揵者，揵所謀也。］

故遠而親者，有陰德也；近而疏者，志不合也。陰德，謂陰私相德也。

就而不用者，策不得也；去而反求者，事中來也。

［謂所言當時未合，事過始駭，故曰：中來事。］

日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀，待決事也。

［謂所行合於己謀，待之以決其事，故曰：遙聞聲而相思也。］

故曰：不見其類而為之者，見逆；不得其情而說之者，見非。

［言不得其情類而說之者，必北轅適楚，陳軫遊秦，所以見非逆也。］

得其情，乃制其術。

［得其情則鴻遇長風、魚縱大壑，沛然莫之能御，故能制行其術也。］

此用可出可入，可揵可開，

［此用者，謂其情也。則出入自由，揵開任意也。］

故聖人立事，以此先知，而揵萬物。

［言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。］

由夫道德仁義，禮樂計謀。

［由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。