佳期空在此，只是斷人腸。」
翰以香箋答書，亦酬二詩曰：
「人世將天上，由來不可期。誰知一回顧，交作兩相思。」
又曰：
「贈枕猶香澤，啼衣尚淚痕。玉顏霄漢裡，空有往來魂。」
自此而絕。是歲，太史奏織女星無光。翰思不已，人間麗色不復措意。復以繼嗣大義須婚，強娶程氏女，殊不稱意。復以無嗣，遂成反目。翰官至侍御史而卒。
牛、女，皆星也。女若有情，牛亦不減。安得雲「陰陽變化，關渠何事」，又安得雲「感運當爾，非有他故」耶？天帝以惰織之故，隔絕牛郎，而他會反縱之耶？此必無之事也。小說載：董永少失母，獨養父，家貧傭力。父死無以葬，乃就主人，貸錢一萬，曰：「後若無錢還君，當以身作奴。」及葬父畢，還於路，忽遇一婦人，求為永妻。永與俱至主家，主人令永妻織絹二百匹，始放歸。乃織一月而完。主驚，遂放夫婦還。行至舊逢處，婦辭永曰：「我天之織女，緣君之孝，上帝令助償債。今期滿，欲返。」遂辭去。然則天上織女非一，不盡皆天孫矣。
《耳談》載：福州孫昌裔，字子慶，為進士承謨子。寓京，在莊太史梅谷公宅，與太史子喬申同授經於黃岡曹孝廉孟彥。昌裔通古文辭，萬曆癸未，七月七日，感牛女之事，因戲為文通於牛女。是夜，忽暴卒。第心坎微熱，莫知其故。越三日，忽蘇。時父師皆聚哭屍傍，注目視曰：「我在此耶？頃為神妃召去，所居金屋瓊樓，綃帷具榻，侍衛皆妖麗姣好，群歌偶舞。日夕留款不絕，欲成伉儷。裔思父不從，辭歸。旁為勸解，而意彌堅。妃始為祖餞，供張絡繹，相接於道。歌姬侑觴，皆有戀別之思。醇醪遞進，未嘗絕口，不知身之作此狀也。」此出自曹孟彥口述，目擊其事，當不謬。意痴情所感，遂有邪祟託名而惑之。若真是神妃，則是夕正七夕，牛郎方在，何暇他及。
《續豔異編》載：高郵張同知裡中，有王氏女，以夫貧不能娶而死，女亦自縊。張嘉其節，為言於有司，欲表其閭，未之竟也。張有僕名來儀者，年弱冠，使之運小舟，旋風大作，舟幾覆者數日。忽見空中一宮妝女子下，有二僕青衣小帽，號曰「先鋒」：一名張寶，一名王友宣。言曰：「我天仙織女也，愛汝俊少，願為夫婦。」來儀不從，欲執而鞭之，不允，乃去。明日又至，如是再三。張疑擬曰：「來儀得非因裡中王氏故感怪耶？」言已，此女即傳言：「我非織女，實王氏女也，感汝家厚意，故來就汝。汝何用固辭？」張乃為文祭女子曰：「汝棄生全節，方得鄉譽。乃復自汙，甘人唾罵。汝必不為，或他鬼假託汝名，汝亦不可不訴諸天曹治之，以清汝跡。」祭畢，女不復至。以此推之，則淫鬼謬託，滓穢仙真者不少矣！
《耳談》又載：鳳陽泗州民家，有一怪自稱姓名曰牛天錫。見其家有好女，竊變形為美少年。宵分月皎，窗牖小開，忽被隱入閨房，與其女百計誘狎。誑雲：「身是牛郎，卿是織女，共謫人間，合為伉儷。」女輒信之，遂隆情好。明日執子婿禮，事主人甚恭。歲餘，作怪殊常，臧獲有觸忤之者，怒雲：「我是汝家東床嬌客，何得犯我？」輒欲鞭之，於是互相設計，陰召術士誦咒，用劍擊而斃之。應手有聲，縮入地。發土細驗，乃是老牛之膝骨，久埋土中，而出詐為人矣。江陰顧山民親見其事。牛郎有假，則織女亦未必真也。
○杜蘭香
杜蘭香者，自稱南陽人，以建興四年春詣張碩。碩年十七，望見鈿車在門外，婢通言：「阿母所生，遣授配君。」碩前視女，年可十八九，說事邈然久遠。有婢子二人，大者萱支，小者松支。鈿車青牛上飲食皆備。作詩曰：
「阿母處靈嶽，時遊雲霄際。眾女侍羽儀，不出墉宮外。
飈輪送我來，豈復恥塵穢。從我與福俱，嫌我與禍會。」
至其年八月，且來複作詩曰：
「逍遙雲霧間，呼吸發九嶷。流沙不稽路，弱水何不之。」
出薯蕷子三枚，大如雞子，雲：「食此，令君不畏風波，闢寒溫。」碩食二，欲留一，不肯，令硯盡食。言：「本為君作妻，情無曠遠，以年命未合，小乖，大歲東方卯，當還求君。」見《杜蘭香別傳》。
《廣記》雲：有漁父於湘江洞庭之岸，聞兒啼聲。四顧無人，惟三歲女子在岸側。漁父憐而舉之。十餘歲，靈顏姝瑩，忽有青童自空來，攜女而去。臨昇天，謂其父曰：「我杜蘭香也，有過謫於人間，玄期有限，今去矣。」自後時亦還家。其後於洞庭包山降張硯家，蓋修道者也。蘭香降之三年，授以舉形飛化之道，硯亦仙去。初降時，留玉簡，玉唾盂，火浣布以為登真之信。
《征途記》曰：張硯與杜蘭香相別，後於巴縣見一青衣雲：「蘭香在白帝君所，若聞白帝野寺鐘聲隨風而來，則蘭香亦隨風而至。」際夜，果鐘聲，蘭香亦至焉。
《麗情集》雲：賈知微遇曾城夫人，杜蘭香以秋雲羅帕裹丹五十粒與生，曰：「此羅是織女採玉繭織成。」後大雷雨，失帕所在。
○玉卮娘子
唐玄宗時，有崔書生，於東州邏谷口居。好植名花，暮春之中，英蕊芬鬱，遠聞百步。書生每初晨，必盥漱看之。忽有一女自西乘馬而來，青衣老少數人隨後。女有殊色，所乘馬極駿。未及細視，則已過矣。明日又過，崔生乃於花下鋪茵，致酒往迎馬首，拜曰：「某性好花木，此園無非手植。今正值香茂，頗堪流盼。女郎頻日而過，計僕馭當疲。敢具脯醪，以俟憩息。」女不顧而過，其後青衣曰：「但具酒饌，何憂不至？」女顧叱之曰：「何敢輕與人言。」崔生明日先到別墅，又迎馬拜請。良久，一老青衣謂女曰：「馬大疲，暫歇無爽。」因自控馬，至當寢下。老青衣謂崔生曰：「君既求婚，予為媒妁，可乎？」崔生大悅，再拜跪請。青衣曰：「後十五六日，大是吉辰。君於此時，但具婚禮，並備酒餚。今小娘子阿姊在邏谷中，有小疾，故日往看省。向某去後，便當諮啟。期到，皆至此矣。」於是俱行，崔生即依言營備。至期，女及姊皆到。其姊亦儀質極麗，送女歸崔生。崔母在故居，殊不知也。崔生以不告而娶，但啟以婢媵。後崔生覺母慈顏衰悴，因伏問幾下。母曰：「有汝一子，冀得求全。今汝所納新婦，妖媚無雙。吾於土塑圖書之中，未曾見此，必狐魅之輩，傷害於汝，故致吾憂。」崔生入室，見女淚涕交下。曰：「本侍箕帚，望以終天。不知尊夫人待以狐魅輩，明辰即別。」崔生亦揮涕不能言。明日，女車騎復至，崔生亦乘馬送之。入邏谷中十里，山間有一川。川中有異花珍果，不可言紀。館宇屋室，侈於王者。青衣百許迎拜曰：「無行崔郎，何必將來。」於是捧入，留崔生於門外。未幾，一青衣女傳姊言曰：「崔郎宜便絕，不合相見。然小妹曾奉周旋，亦當奉屈。」俄而召崔生入，責誚再三，辭辯清婉。崔生但拜伏受譴而已。後遂坐於中寢，對食食訖，命酒作樂。樂闋，其姊謂女曰：「須令崔郎卻回。」女出袖中白玉盒子遺生。於是，各嗚咽而別。至還谷口，回望千巖萬壑，無有徑路。因慟哭歸家，常持玉盒子鬱鬱不樂。忽有胡僧扣門求食，曰：「君有至寶，乞相示也。」崔生曰：「某貧士，何有是？」僧請曰：「君豈不有異人奉贈乎？貧道望氣知之。」崔生試出玉盒示僧，僧請以百萬市之。崔生問僧曰：「女郎誰耶？」曰：「君所納妻，西王母第三女，玉卮娘子也。姊亦負美名於仙都，惜君納之不久，若住得一年。君舉家不死矣。」
○巫山神女
楚襄王與宋玉遊於雲夢，望高唐之觀。其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容。須臾之間，變化無窮。王問玉曰：「此何氣也？」玉曰：「所謂朝雲者也。昔先王遊高唐，晝寢，夢一婦人，自稱是巫山之女。王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，果如其言。故為立廟，號曰‘朝雲’。」
按《巫山志》雲：「琵琶峰下女子，皆善笛。嫁時，群女子治具吹笛，唱《竹枝詞》送之。」今人所云巫峽，即琵琶峽也。上有陽雲臺，高一百二十丈，南枕長江。宋玉賦雲：「遊陽雲之臺，望高唐之觀。」本以寓諷，後世不察，以兒女事褻之。今廟中石刻，引《墉城記》：瑤姬，西王母第二十三女，稱雲華夫人。助禹驅神鬼，斫石疏波有功。今因封妙用真人。廟額曰《凝真觀》。真人，即所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢。山腳直插江中。《祝史》雲：「每八月十五夜月明時，有絲竹之音往來峰頂上。猿皆群鳴，達旦方漸止。」《集仙錄》亦云：「雲華夫人，名瑤姬。王母第二十三女，西華少陰之氣也。嘗東海遊，還過江上，有巫山焉。峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。時大禹理水，駐山下，大風卒至，崖振谷隕，不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女授禹，策召鬼神之書。因命其神狂章，虞餘，黃魔，大翳，庚辰，童律等，助禹斫石疏波，決塞道厄，以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之崇巘之巔，顧盼之際，化而為石。其後，楚大夫宋玉，以其事言於襄王。王作陽臺之宮以祀之。隔岸有神女之石，即所化也。神女壇側，有竹垂垂若篲，有槁葉飛物著壇上者，竹則因風掃之，終瑩潔不為所汙。」