多吉突然指著那個村莊，興奮地說道：「到了，我們到了、」

羅寧還以為到了墨脫縣城，後來才知道，那個村莊大小的地界，原來是波密縣城。

「波密既不是你們村子，又不是最終目的地墨脫，你興奮個什麼勁？」西伯利亞戰熊問道。

多吉突然感覺到了自己的過分表現，急忙低頭不語。羅寧偷偷看去，只見他雙臉微紅，並非因為自己所措了花而羞愧，倒是十分害羞。

「呵呵，是到了他喜歡的姑娘那裡。波密縣城有一家門巴族人開的小餐館，是吧，多吉。」

司機師傅早就認識多吉，故意調侃道。多吉不說話，突然跟大家講起他們門巴族這個部族來。

門巴族聚居區位於世界屋脊喜馬拉雅山南麓的門隅地區，門隅地區北高南低，高處海拔可達3600米，低處只有100多米左右。峰巒重疊，原始森林茂密。奔騰的雅魯藏布江在林芝、墨脫一帶急轉南下，形成肥沃的河谷地帶，氣候溫和，雨量豐富，四季常青，被譽為「青藏高原上的江南」。門隅地區位於喜馬拉雅山南麓、洛渝以西。

自14世紀竹巴噶舉派確立了對門巴地區的統治後，封建農奴制度的生產方式逐漸滲入門巴族社會。藏族統治者對門巴族人民實行長期的封建統治。門巴族人民在封建農奴制度的統治下，生活貧困，生產力水平一直很低，直到解放前，尚保留著大量的原始公社制的殘餘。

門巴族主要從事農業，兼事狩獵和採集。手工業還沒有從農業中分離出來。手工業者本身大多從事於農業生產，手工業中有竹編、木碗製作，工藝精巧，暢銷藏區。門巴族使用的生產工具十分簡陋，鐵製農具很少，約有70%的土地實行刀耕火種，墨脫的稻田還使用二牛抬槓的木犁耕種。

所以牛對於他們來說，自古以來便是門巴族十分珍貴的生產機器。而善於奔跑，體型龐大的犛牛，更是他們心目中的神靈。他們相信，那些犛牛是從天上偷偷跑下來的神靈。正因為有了這些犛牛，這些犛牛在地上生存繁衍，剩下小牛，小牛才漸漸演變成為耕牛。

而為了祈求來年有個好收成，門巴族很早就在藏曆新年的時候，專門祭祀他們的牛神。

1951年，西藏獲得了和平解放，黨和人民政府派工作隊深入門巴族地區訪貧問苦，幫助發展生產。1959年，門巴族人民和藏族人民一道，支援人民解放軍平息了西藏上層反動分子發動的叛亂，實行了民主改革。民主改革的勝利，大大激發了門巴族人民的生產積極性，他們發展生產，建設家園，走互助合作道路；同時開山築渠，改良土壤，逐步實行科學種田，改變了過去那種「刀耕火種」的落後耕作方法，農業生產有了很大發展，門巴族人民的物質生活得到了改善。

生活變好了，種方法也漸漸科學化了。但是，牛在他們心目中的地位一直沒有被動搖。

一路上，多吉都在向他們打聽犛牛的下落。多吉說，他還從未見過成群結隊的犛牛一路狂奔共同遷徙的那種壯觀景象。但他相信在他二十四歲本命年生日之前，他一定能見到成群結隊的犛牛狂奔。因為本命年生日以前，他要徒步去拉薩朝拜。並且，是一路走一步停一停，磕長頭禱告而去的。

對於多吉口中所說的磕長頭，其實是朝拜。

西藏的牧民許多以一生能朝拜一次布達拉宮為終生願望。他們辛苦勞作，積累財物，到了朝拜之時，卻不惜散盡全部家財，很多人不認同他們的做法，認為愚蠢之極。可這種做法卻能讓他們感受到心靈的平靜，這點是我們在內地的辛勤打拼、爾虞我詐的商場、生活中怎麼也得不到的，也是我們不能理解的。

在朝拜途中，當你看他們的表情時，絲毫不見痛楚，也沒有特別的喜悅，只有平和，平和得就象是西藏的天空，平和得一塵不染。他們的喜悅、激情全部釋放在布達拉宮、大昭寺前面。我們這些個有知識、有見解、有錢、有地位的成功人士，得有多大的成就才會有他們那樣同等的喜悅？

聽著這位身材不高的門巴族兄弟多吉說著這些話的時候，羅寧突然感覺自己被這片土地上虔誠的藏民深深感動了。

如果這個世界沒有爾虞我詐，個個如這些朝拜的藏民，那該多好哇！

然而，這個世界上，總有那麼多人為了得到自己的利益不擇手段的去謀取、去陷害，甚至與侵略性的掠奪。正是因為有了他們這樣的貪心，才葬送了多數人們的對和平的虔誠信仰。

此時此刻，看著蹁躚起舞的多吉，羅寧突然更加確定自己的愛瘋理論了。他不但要救活秀秀、救活秦老，還要救活被那些壞人荼毒的千千萬萬平民百姓。